Истинный Свидетель : Грех

" Храните себя от идолов "

(Первое послание апостола Иоанна. Глава 5, стих 21)

" Дети ! Храните себя от идолов ", - говорил, назидая апостол Иоанн в своём первом послании.

По-видимому, он обращался с таким напутствием к людям, погрязшим в идолопоклонстве, к явным и закоренелым язычникам.

Они поклонялись до самозабвения богам и богиням античной мифологии.

Не полагаете ли наивно и вы, дорогой читатель, что в 21-ом веке уж нет больше места такому подобострастию и опьянению ложными богами ? Увы !

И христианству, познавшему немало религиозно-философских ответвлений, не будет излишним напоминание о второй заповеди Божией :

" Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог Твой, Бог ревнитель. " (Вторая книга Моисея. Исход. Глава 20, стихи 4, 5)

Нужно хорошо очистить наш дом, отмыть наше жильё, чтобы не было в нём больше всяческих изваяний и изображений, так называемых святых.

Избавимся же от них ! Пусть их место займут выдержки из текстов Слова Божиего, дабы наш очаг являл Божии свидетельства.

Апостол Павел объяснял афинянам : " Итак, мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого. " (Деяния апостолов. Глава 17, стих 29)

Иисус напоминал также : " Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. " ( Евангелие от Иоанна. Глава 4, стих 24)

Итак, возьмёмся за наведение порядка в нашем собственном доме.

Возможно, что мы и навели порядок, как в той песне поётся : " Чистота красоту подняла на высоту. "

В сердце же нашем ещё сохранилось столько грязных помышлений !

И всё, что находит себе место между Богом и нами, есть ничто иное, как идол.

Господу Богу угодно быть любимым нами, быть на самом первом месте в этой любви и в нашем служении Ему.

И если мы отдаём предпочтение не Богу, а чему-то иному, мы сами создаём препятствие на пути к Богу, к Божией любви.

Устраним и искореним всё, что возникает между Господом, Богом нашим, и нами.

" Дети ! Храните себя от идолов. "

Упаси вас Бог иметь дело с оккультизмом !

Да пусть ваш взор не обращается к оккультным наукам !

Серьёзную опасность представляют собой оккультные науки. Вот почему крайне важно, чтобы каждое чадо Божие твёрдо себе это усвоило и затвердило.

В вопросе иметь или не иметь дело с оккультизмом, нет и не должно быть места легковерию и легковесности. Слово Божие доносит до нас мысль и объяснение о том, насколько серьёзна и опасна эта область.

Что же следует понимать под словом " оккультизм " ?

Под оккультизмом или оккультными науками следует понимать многообразие мистических учений, в том числе и магию, и некромантию, и астрологию, и спиритизм, и т. д.

Мы готовы поделиться с вами своим мнением, но мы ограничены рамками данной статьи. Нам не представляется возможным пуститься в подробнейшее изложение теории по данному вопросу.

Мы призваны пролить свет на несостоятельность и явные заблуждения мистических учений, " замешанных " на чистой дьявольщине.

Мы лишь предпринимаем попытку серьёзно предупредить всех тех, кто имел несторожность устремить свой взор к оккультным наукам до их обращения к Богу.

Мы желаем, чтобы они окончательно, раз и навсегда, порвали с подобной практикой, ибо подвергают себя большой опасности.

В этой связи Слово Божие делает бескромиссное наставление.

Оно призывает своих чад хранить непорочность.

" Когда ты войдёшь в землю, которую даёт тебе Господь, Бог твой, тогда не научись делать мерзости, какие делали народы эти :

не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,

обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых ;

ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за эти-то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего.

Будь непорочен пред Господом, Богом твоим ;

ибо народы эти, которых ты изгоняешь, слушают гадателей и прорицателей, а тебе не то дал Господь, Бог твой. " (Пятая книга Моисея. Второзаконие. Глава 18, стихи 9 – 14 )

(Здесь говорится о приношениях в жертву богу аммонитскому, Молоху (Милкому) своих собственных детей.)

Прежде их намеренно предавали смерти через удушение, а уж потом бросали либо в костёр на горящие угли, либо возлагали жертву на руки медной статуи, нагретой до белого каления.

Далее повествование касается миссии прорицателя.

(В те времена прорицания чародеев возводились в ранг искусства познания будущего.)

Кудесник волхвовал, изрекая пророческие слова о будущем обратившегося к нему человека, о его судьбе, ладно и смачно сдабривая свои провидения толкованиями, связанными с особенностями полёта птиц, птичьего крика и курлыканья, наблюдениями и гаданиями на основе расположения и состояния внутренних органов жертв.

Ныне же ворожей или ворожея гадают на картах, гадают на кофейной гуще или вещают, вооружившись хрустальным шариком, как у астролога.

Пристально всматриваются в появляющиеся явные и неотчётливые видения и изображения. (Астрология – это искусство предсказывать будущее, исходя из наблюдений за небесными телами, светилами, их движением, их местоположением и расположением.)

Астрологи склонны считать, что небесные светила оказывают таинственным образом своё воздействие на становление характера и всю будущую жизненную поступь новорожденного ребёнка в самый момент его появления на белый свет.

Недаром в нашей разговорной речи звучат такие известные выражения, как :

" родиться под счастливой / несчастной звездой " ; " родиться под благоприятным / неблагоприятным знаком. "

Предсказания авгура-пророка складываются на основе целого ряда примет и наблюдений.

Среди них можно назвать и полёт птиц, и сверкание молнии, и раскаты грома, и состояние небесного свода : его ясность, тишину и безмятежность или его мрачность, голубизну, и серость, и т. д.

Прорицания мага-кудесника восходят к установлению контактов со сверхъестественными, нечистыми силами.

Порой его старания венчаются поразительным и непредсказуемым эффектом.

Чародей апеллирует к учению, где " правит бал " магия.

" Обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мертвых " – это как раз те, кто благодаря " множеству чародейств " и " великой силе волшебств " своих, вступают в контакты, достигая общения с потусторонним миром, претендуя получить оттуда свидетельские послания.

И, наконец, великие гадатели, мастера-предсказатели, хироманты,изрядно поднаторевшие в угадывании судеб, читают по линиям рук.

Их устраивает и замкнутость пространства кабинетов, они успешно " прописались " и консультируют ", подобно врачам.

У них нет недостатка в клиентах.

И, наконец, о " вопрошающих мертвых ".

(Спиритизм претенциозно заявляет о своём умении взывать к умершим, устанавливать общение с мёртвыми и получать от них свидетельства).

" Ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за эти-то мерзости Господь, Бог твой изгоняет их от лица твоего. " (Второзаконие. Глава 18, стих 12)

" И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то Я обращу лицо Мое на ту душу и истреблю её из
народа её. " (Третья книга Моисея. Левит. Глава 20, стих 6)

Остерегайтесь людей, которые занимаются оккультизмом.

И если вы в своём прошлом были завсегдатаем подобных встреч и сеансов, участвовали в собраниях, то вам, как никому другому, необходимо очиститься от скверны.

Вам крайне важно принять крещение Духом Святым, и через возрождение Духом и по милости Духа Святого вы целиком освободитесь от дьявольских наваждений и напастей. 

К вопросу об обращении к святым

Дорогие друзья !

Вы, конечно же, заметили, как мы непосредственно и просто молитвенно взываем к Богу.

Именно о таком обращении к Богу напутствует нас Слово Божие.

И всё же, возможно, удивление не оставляет вас.

Вы продолжаете задаваться вопросом : " Но почему же вы не обращаетесь к святым ? "

" Почему не поклоняетесь и не служите святым ? "

Право же, мы не взываем к святым.

Мы не совершаем богослужения в их адрес.

Мы их чтим, проявляем глубокое уважение, находясь нередко под впечатлением сложенных о них легенд, подчас и переиначенных и достаточно искажённых.

Мы их почитаем !

Но есть в данном вопросе один крайне важный момент.

И здесь мы стоим твёрдо ! Мы можем взывать с молитвой только к Богу во Христе Иисусе.

Об этом нам говорит и сам первый Утешитель, Иисус :

" Я путь, и истина, и жизнь ; никто не приходит к Отцу, как только через Меня. " (Евангелие от Иоанна. Глава 14, стих 6)

Почему же мы не взываем к святым ?

Почему же мы не поклоняемся их образам ?

Причина достаточно проста.

Для того, чтобы понять эту истину, придётся перечитать вторую заповедь Божию.

Из всех катехизисов она была изъята, но цельной и нетронутой сохранилась в библейских текстах, в том числе в вариантах, предназначенных для лиц, исповедующих католицизм.

Послушайте и вдумайтесь в смысл этой заповеди :

" Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли.

Не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих
Меня. " (Вторая книга Моисея. Исход. Глава 20, стихи 4, 5)

Не служи им !

Слово Божие звучит твёрдо, безоговорочно.

Приговор в отношении поклонения другим божествам и кумирам бескомпромиссен :

" … Не служи им ! " (Исход. Глава 20, стих 5)

Само действие " служить " и " служения ", предполагает здесь воздвижение часовен, усердное отправление скитницами служб в часовнях и моленных, стремление устроить празднества, вознести молитвы, конкретно обращённые к тому или иному святому.

Насколько известно, Вселенская Церковь ныне насчитывает порядка 40 000 канонизированных святых.

Представьте только себе ! 40 000 лиц причислено к лику святых !

А ведь апостол Павел назидал нам :

" Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус. "

(Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 2, стих 5)

Как глубоко и утверждающе звучит следующее положение об Иисусе Христе, нашем Защитнике и Судье.

" Христос Иисус умер, но и воскрес.

Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стих 34)

" Встань ; я тоже человек ! "

Ещё при жизни апостолов были попытки причислить их к лику святых.

Корнилий, офицер римской армии, имевший под своим командованием добрую сотню воинов, преисполнился благоговейного почтения к правоверному иудею и духовно возраставшему Петру.

Когда Петр входил в дом, пал к его ногам.

" На следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей. " (Деяния апостолов. Глава 10, стих 24)

Как же поступил Пётр ?

Вы, возможно, представите себе, как он протянул свою ногу Корнилию, дабы тот прикоснулся губами в знак почтения ?

Ничуть нет !

Пётр поднял этого искреннего и милостивого человека, пребывавшего в полном смятении, и сказал :

" Встань ; я тоже человек. " (Деяния апостолов. Глава 10, стих 26)

Нечто аналогичное этой сцене пришлось пережить апостолам Павлу и Варнаве.

После сотворённого в Листре, когда один хромой " от чрева матери своей " вдруг исцелился и стал ходить после проповеди Павла.

Восторженная от увиденного толпа народа зажелала возблагодарить жертвоприношением апостолов.

Но оба служителя Божии решительно воспротивились этому.

Богу поклонись !

Пророку Иоанну пришлось пережить и перечувствовать необычайное и несравненное в своей жизни.

После живых, невероятных и поразительных видений и слов Ангела Божьего, Иоанн пал к его ногам :

" И сказал мне Ангел : " Напиши : блаженны званые на брачную вечерю Агнца. "

И сказал мне : " Это - истинные слова Божии. ". "

" Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему, но он сказал мне : " Смотри, не делай

этого ; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисуса ; Богу поклонись, ибо свидетельство Иисуса есть дух пророчества. " (Откровение Иоанна. Глава 19, стихи 9, 10)

Ангел помогает Иоанну встать, повторяя : " Богу поклонись ! "

Вот почему мы обращаемся к христианам, прихожанам в наших собраниях, назидая, чтобы они не увлекались развешиванием в доме своём различных изображений, ликов святых, распятий на кресте, аналавов, риз, накидок, нагрудных знаков с украшениями, панагий, освещённых в церкви веточек самшита, и т. д.

О таком запрещении говорит и само Священное Писание.

И здесь-то мы призываем вас, дорогие друзья, проявить мудрость и не воспрепятствовать в этом Слову Божьему, не ввергнуть себя в нескончаемые скандалы, дабы не отринули души.

Вместо всех этих вышеперечисленных изображений и атрибутов вы сможете прибегнуть к фрагментам из библейских текстов, аккуратно развесив и укрепив их в вашем жилье.

Они ещё и ещё раз напомнят вам о Божиих обетованиях ! 

Совместимо ли с христианской верой рудознатство ?

В большинстве своём люди в наше время неверующие, право же безбожники.

Немногие лишь чтут и прославляют Бога.

В современной жизни крайне распространено явление рудознатства.

Перелистывая газетные страницы разных изданий, можно заметить, как универсал – искатель рудных месторождений, водных источников, ключей и родников, всевозможных кладов, так называемый рудознатец, водознатец и, наконец, лозоходец, предстаёт в самых необычных случаях неким волшебником, этаким магом – чародеем.

Он владеет тайнами колдовских заклинаний и магии.

Всё ему по плечу, он всё знает, где что залегает.

Не будучи профессионалом во многих областях человеческой деятельности, он может вдруг выполнять функции, достойные инженера, врача, земледельца, сыщика, и т. д.

Ему неведомы безвыходные ситуации.

Всякий раз, где он только появляется, он готов принести свои объяснения разным явлениям.

И как ни покажется вам парадоксальным, но некоторые христиане искренне верят, что он наделён даром Божьим, что он один вносит ясность.

Более того, нередко они идут к нему за советом и помощью.

Что же говорит нам по этому поводу Слово Божие ?

С незапамятных времён, как на то указывает Священное Писание, жезл и маятник использовались как средства гадания и установления контакта с потусторонним миром, вызывая духов.

Пророк Осия говорил :

"Народ Мой вопрошает своё дерево, и жезл его даёт ему ответ ; ибо дух блуда ввёл их в заблуждение, и, блудодействуя, они отступили от Бога своего. " (Книга пророка Осии. Глава 4, стих 12)

Несомненно, пророк имел в виду священный жезл, который " даёт ему ответ ".

Бог совершенно однозначно выносит Свой приговор тем, кто пользуется данными средствами в целях ворожбы и гадания.

" Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей,

обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых ;

ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это, и за эти – то мерзости Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего.

Будь непорочен пред Господом, Богом твоим. " (Пятая книга Моисея. Второзаконие. Глава 18, стихи 10, 11, 12, 13)

И далее Господь наставляет :

" Не обращайтесь к вызывающим мёртвых, и к волшебникам не ходите, и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь, Бог ваш.

Пред лицом седого вставай, и почитай лицо старца, и бойся Господа, Бога твоего.

Я Господь, Бог ваш. " (Третья книга Моисея. Левит. Глава 19, стихи 31, 32)

Всё указанное и перечисленное в приводимых выше стихах является
грехом " мерзости " и строго запрещается и наказывается Богом.

Что же говорится в Новом Завете ?

В книге " Деяния апостолов " очень живо описывается неожиданная встреча в субботний день апостолов Павла и Силы в Филиппах с одной служанкой.

Слыла она за местную прорицательницу, была " одержима духом прорицательным. "

И всякий раз, завидев Павла и Силу, причитая,

" …кричала, говоря : " Эти люди – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают вам путь спасения ".

Это она делала много дней.

Павел, вознегодовав, обернулся и сказал духу : " Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из неё ". И дух вышел в тот же час. " (Деяния апостолов. Глава 16, стихи 17, 18)

Апостол Павел был исполнен дара различать духов и сразу понял, что в служанку вселился злой дух.

Увидев неоднократно повторяющуюся сцену, Павел был возмущён и призвал Господа Иисуса Христа изгнать демона.

" Предсказательница " сразу лишилась способности предсказывать будущее,
так как " дух вышел в тот же час " из неё.

А ныне ?

Подобные чревовещательницы обнаруживаются порой и сегодня в залах, куда спешит на проповедь Евангелия самая разношерстная публика.

Не слушайте, что говорят они, не следуйте их словам.

Лучше и разумнее будет, если вы отойдёте от них подальше.

Мне приходилось в жизни сталкиваться с людьми, которые не могли принять ни одного самостоятельного решения, не обратившись к гадателям, ворожеям.

Истинный христианин не может идти таким путём, ибо это путь дьявола, который искусно рядится в одежды лучезарного ангела.

Спешите удалиться от него !

" И когда скажут вам : "Обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, к шептунам и чревовещателям ", тогда отвечайте : " Не должен ли народ обращаться к своему
Богу ? Спрашивают ли мёртвых о живых ? "

Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света. " (Книга пророка Исаии. Глава 8, стихи 19, 20)

Только живое слово Божие может и сможет руководить и управлять нами, освящать наш путь. 

Злоречие – грех, даром не проходит

Злоречие, злословие, злоязычие суть формы одного греха, наиболее распространённого в человеческом обществе.

Не обошёл стороной этот грех и церковь.

Более чем какой-либо другой грех, грех злоречия ранил душу многих и многих людей.

Он заставляет их страдать за дело служения Христу и оставляет в сердце вечные следы.

Почему так происходит ?

Дело всё в том, что христиане усыпили свою совесть.

Они подчас тешат своё самолюбие, предаваясь пересудам, язвительно перемывают косточки то одних, то других.

При этом они ничуть не смущаются задеть честь своего ближнего и смешать с грязью его доброе имя.

" Ах, злые языки страшнее пистолета ", - писал русский писатель и дипломат
А. С. Грибоедов.

Не следует забывать, от того, как человек владеет своим языком, и как не перестают быть при случае уместными, гибкими и осторожными его речи, можно судить о его приверженности христианской вере.

Древнегреческий эпический поэт Гомер писал :

" Гибок язык человека ; речей для него изобильно всяких ; поле для слов и сюда и туда беспредельно.

Что человеку измолвишь, то от него и услышишь. "

Вторит ему греческий поэт и философ Гесиод :

" Лучшим сокровищем люди считают язык неболтливый.

Меру в словах соблюдёшь – и всякому будешь приятен : Станешь злословить других, о себе хуже услышишь. "

Апостол Иаков откровенно говорит об этом в своём послании :

" Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие. " (Послание апостола Иакова. Глава 1, стих 26)

Не злословьте друг друга, братья.

В жизни христианина язык является величайшей силой и мощью.

Насколько верны слова Господа : " Не убивай ", " Не кради ", настолько истинны и непреходящи и эти Его слова : " Не злословьте друг друга, братья. " (Послание апостола Иакова. Глава 4, стих 11)

Мы должны не звенеть пустыми словами, не внимать доверчиво им, не повторять ни в мыслях, ни на деле дурную болтовню и разные постыдные, злые, лжесвидетельские речи.

" Не злословьте друг друга, братья : кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон ; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья. " (Послание апостола Иакова. Глава 4, стих 11)

Злословие язвит, подобно яду отравляет и жалит всех и вся, буквально всё, чего касается.

Нередко мы слышим такие отзывы и суждения о людях : " У них слова язвительно остры и колки ! Но сердце – доброе ! "

Вряд ли такое возможно !

" Они злое мыслят в сердце, всякий день ополчаются на брань,

изощряют язык свой, как змея ; яд аспида под устами их. " (Псалом 139, стихи 3, 4)

Не говорил ли Сам Иисус :

" Порождения ехидны ! Как вы можете говорить доброе, будучи злы ?

Ибо от избытка сердца говорят уста.

Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. " (Евангелие от Матфея. Глава 12, стихи 34, 35)

Если ваши уста изрекают праздные, невежественные слова, повторяют чужие непристойности, худое на ум им идёт, значит живое, но " гнилое " их сердце !

 В этой связи вспомним мудрые пословицы и поговорки народов мира :

" Разумно говоришь – Язык ходатай.

Неумело говоришь – Он враг заклятый. "

Или :

" Язык мой – враг мой ! "

Он может довести и до преступления !

Ничто так больно не гнетёт и не разрывает душу, как злословие, клевета.

Именно наш злой язык, его невежественные слова наносят чаще всего ущерб морали и духовности.

Порой становится более ясно и понятно, как люди этого мира, необращённые к Господу, пали жертвой возведённой напраслины.

Одни впали в тяжёлую нервную депрессию, другие потеряли здравый рассудок, а третьих так взяла кручина от навета в их адрес, что они поспешили наложить на себя руки.

Понимание приходит, когда видишь, как новообращённые к Богу, души которых недостаточно утверждены в Господе, слабеют, теряют самообладание, заслышав злые речи, порочащие их, прослышав о молве, переходящей за грани истины.

Люди, настроенные враждебно к пророку Божьему, так поговаривали между собой в античные времена :

" Придите, сразим его языком. " (Книга пророка Иеремии. Глава 18, стих 18)

Приведём пример в подтверждение этой мысли.

Так, очковая (гремучая) змея, прежде чем смертельно ужалить, как бы предупреждает об опасности, ибо " при раздражении издаёт громкие трещащие звуки с помощью образованного на конце хвоста кожистыми щитками погремка. " (Иллюстрированный энциклопедический словарь. Научное издательство " Большая Российская Энциклопедия ". Москва 2001, стр. 371)

Язык же человека пощады не знает, " бьёт наповал, без предупреждения ", изливая смертельный яд злобы.

Христианину неотложно требуется научиться владеть своим языком.

Разве он не стал новообращённым, а значит, и новым творением ?

" Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 2, стих 10)

Разве он не получил семя Господня, благословение на его произрастание и в наследие – жизнь вечную ?

" Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём. " (Евангелие от Иоанна. Глава 3, стих 36)

" Как роса ермонская, сходящая на горы Сионские, ибо там заповедал Господь благословение и жизнь навеки. " (Псалом 132, стих 3)

Ему придётся выполнять своё внутреннее обязательство, уста его не должны распространять злое, нечестивое, сплетни, досужие измышления.

Истинный христианин должен " удерживаться от всякого рода зла ", осуждения, стремиться не давать прорасти в себе самом " горькому корню ".

Надо, чтобы он укротил свой язык, бойкотировал общение с теми, от которых исходит дух злословия, лживой клеветы, т. е. с теми, кто не является членами собрания Господня.

Возможно пастор и мог заблуждаться на их счёт.

Но нельзя обмануть Всевышнего.

Об этом свидетельствует чудное богоугодное наставление :

" Ибо кто любит жизнь и хочет видеть добрые дни, тот удерживай язык свой от зла и уста свои от лукавых речей ;

уклоняйся от зла и делай добро ;

ищи мира и стремись к нему. " (Первое послание апостола Петра. Глава 3, стихи 10, 11)

О трёх мерилах.

Однажды наведался к мудрецу Сократу его приятель и говорит в волнении :

- Послушай меня, Сократ.

Мне не терпится рассказать тебе, как твой друг…

- Подожди, - прервал его философ.

Как я полагаю, ты не преминул использовать принцип трёх мерил применительно к тому, что ты так горишь желанием поведать мне ?

- …Каких ещё трёх мерил ? – удивлённо спросил тот.

- Да, да, мой любезный друг ! Именно так.

Три мерила, три измерения, если изволишь !

Позволь пояснить тебе и убедиться, выдерживает ли твоя " байка " эти мерила ?

Первое из них – мерило истины.

Прикинул ли ты своим умом, что всё, что ты собираешься мне сообщить, истинно ?

- Нет, я слышал это от других …

- Ну хорошо, пусть будет так, - молвил Сократ.

Но, конечно же, ты подумал о второй стороне дела, о мериле добра.

Всё, что ты намерен сообщить мне, если и не совсем достоверно, то исполнено духа добра ?

Приятель мудреца, смущённо помедлив, ответил невнятно :

- Нет…, всё как раз наоборот…

- О, тогда, продолжал мудрый философ, попробуем воспользоваться третьим мерилом.

Зададимся с этой целью таким вопросом :

" А просматривается ли в твоём изложении, которое тебя так взволновало и впечатлило, какая-то полезность ?

- Полезно ли … ? Не совем так …

- Ну, что же, мирно улыбаясь, ответил Сократ.

Если то, о чём ты так горишь желанием поделиться со мной, ни истинно, ни добро, ни полезно, забудь всё это, и не морочь себе голову !

Не утруждай и меня своим рассказом ! 

Непоправимо зло, причинённое нами

Одного благочестивого человека, дни которого уже были сочтены, неожиданно посетил его сосед Иоанн.

Грустным вошёл он к больному в комнату.

Весь внешний вид его говорил о тяжелой скорби.

И вот он молвил :

- " Я только что узнал, что тебе плохо.

Я не вправе оставить тебя в таком состоянии, ибо мучит меня и не даёт мне покоя одно дело.

Позволь поведать тебе вот такую правду.

Сколько же я злословил в твой адрес !

И делал это я без всякого умысла.

Зная, что моя склонность зло говорить о тебе, мои издёвки, ввергали тебя в отчаянное и горькое чувство досады и безысходности.

От всего этого страдала душа твоя.

Сейчас я всем сердцем сожалею о содеянном.

Можешь ли ты простить меня ? "

Всё прощаю, но упаси тебя Бог от подобного впредь !

Больной в волнении слушал его и так отвечал :

- " Ну, что же, Иоанн, я тебя охотно прощаю.

Что правда, то правда, не раз ты меня больно ранил.

Твои неправота и напраслина заставляли меня нередко глубоко страдать.

Но всё прошло, не стоит вспоминать.

Я счастлив, что ты признал свою вину.

Повторяю тебе ещё раз, что всё прощаю.

Но есть у меня одно желание. "

- " Какое ? – оживился Иоанн. Я готов всё исполнить. "

- " Ну, что же, ладненько ! Мне бы хотелось, чтобы ты взял в изголовьи мою подушку и отправился в церковь, поднялся на колокольню, да с высоты её разметал всё перо из неё. "

Сиделки, ухаживающие за больным, удивлённо переглянулись, а жена страдальца переспросила мужа своего, желая удостовериться в правильности понимания изречённых им слов.

Со всей серьёзностью тяжелобольной подтвердил сказанное, кивнув головой так, что уж не было более никаких сомнений.

Иоанн отправился выполнять необычное поручение.

Он поднялся на деревенскую колокольню, ловко опростал подушку и увидел, как закружился вихрь перьев и пёрышек, дуновением ветра разнося их в разные стороны.

Легкие сероватые пушинки совершали свой полёт, кружась и падая.

Управившись с порученным делом, Иоанн вернулся и показал больному пустую наволочку – наперник.

- " Хорошо, - проговорил тяжелобольной. Есть у меня ещё одна задумка.

Её исполнение позволило бы и мне возрадоваться.

Возьми-ка этот наперник и собери теперь все разлетевшиеся перья, что когда-то его наполняли. "

Сказанные слова слетают с уст и далеко разносятся.

Иоанн в замешательстве не сводил глаз с больного соседа, уходящего из этой жизни.

Какой-то миг он пребывал в оцепенении и нерешительности.

Он стоял, не шелохнясь, а потом всё понял и стыдливо опустил глаза, с грустью взглянул на своего друга, а тот молвил :

- " Ты видишь, Иоанн, это здорово смахивает на историю с злословием.

С лёгкостью сказанные слова слетают с уст и далеко разносятся.

А когда хотят поправить причинённое нам зло, искупить и загладить вину, то оказывается, что это невозможно.

Уж слишком поздно.

Я покидаю этот мир и не держу зла на тебя.

Ведь ты сожалеешь о случившемся, о напраслине, возведённой на меня.

Что сделано, то сделано, назад не вернёшь !

Зло, мне причинённое тобой, непоправимо.

Упаси тебя Бог от подобного впредь !

Господь с тобой !

Мне остаётся лишь сказать тебе : " Прощай ! "

Как не вспомнить здесь библейские слова, принадлежащие апостолу Иакову :

" И язык – огонь, прикраса неправды ; язык в таком положении находится между членами нашими, что оскверняет всё тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны.

Из тех же уст исходит благословение и проклятие : не должно, братья мои, этого
быть. " (Послание апостола Иакова. Глава 3, стихи 6, 10)

" Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает своё сердце, у того пустое благочестие. " (Послание апостола Иакова. Глава 1, стих 26)

Под маской добродетели или в овечьей шкуре

Говорят, что наружность обманчива.

Но сколько же ещё скрывается волков в овечьей шкуре, готовых ввести в искушение детей Божьих.

О, если бы только христиане удосужились вслушаться в живые речи таких ряженых овец, то тогда они бы услышали рык рассвирепевшего дракона словно при скончании века. (Откровение Иоанна. Глава 13, стих 11)

И как началось с Эдемского сада, так и до того самого момента, когда и зверь, и лжепророк были схвачены и брошены живыми в озеро огненное, горящее серой, сатана неустанно продолжает совращать, вводя в грех, род людской.

Когда в первый раз он обольстил Еву змеем, она, вопреки увиденному и услышанному, ничуть не устрашилась.

Напротив, сразу же после первых слов искусителя ей показалось, как запретный
плод " приятен для глаз ", " хорош для пищи ".

Премудрое создание невиданной красы.

Приподнимая завесу над тем, а что предшествовало сотворению мира, пророк Иезекииль представляет сатану как премудрое создание невиданной красы, окружённое херувимами–хранителями и взошедшее " на гору в сонме богов ".

Пророк Исаия называет его " денницей, сыном зари ".

К сожалению, гордыней обуянный, желал он вознестись " на высоты облачные ", " быть подобным Всевышнему ". (Книга пророка Исаии. Глава 14, стих 13)

По всей видимости, начиная с эпохи Средневековья, под влиянием некоторых художников верующие люди начали представлять себе сатану, как нечто напоминающее смрадное животное с рогами, хвостом, раздвоенными копытами, на фоне пламени огня и клубов дыма.

Воздействие образа, который сходил с традиционных картинок, чувствуется и по сей день, когда наше воображение рисует сатану со всеми атрибутами, унаследованными от средневековья.

Утрачивая черты, присущие змее, о которой говорится в первой книге Моисея
" Бытие ", или ангелу света, о чём свидетельствуют пророки, он появляется в облике существа с рогами и трезубцем, с копытами раздвоенными, а на копытах разрез глубокий, с задранным хвостом, в пламени огня, в дыму, изгибаясь в корчах.

Вопрос возникает тогда, когда верующий человек, упоминая о дьяволе, живо представляет именно этот образ, бытующий в народе.

Однако такой дьявол, конечно же, далёк от библейского представления.

Он скорее напоминает дьявола из ада, каким его описал Данте или Даниель Дефо в своём политико-историческом произведении.

Если Бог за нас, кто против нас ?

Если же послушать некоторых верующих, то можно подумать, что малейшие трудности на их жизненном пути являются результатом козней дьявола и его демонов.

Потеря работы, проблемы со здоровьем, автомобильная авария, перемены в настроении у холерика в силу его характера, и многие другие напасти – всё это квалифицируется как проделки сатаны.

Жуткие видения, навязчивые мысли, непрекращающиеся внутренние терзания и треволнения – вот на какие муки дьявол обрекает человека и побуждает к противлению.

Остерегайтесь делать поспешные выводы, ибо согласно такому концептуальному представлению сущности дьявола, который губит наши души и воздаёт зло, ему неоправданно предписывается больше силы, чем Самому Богу.

И тогда степень ответственности каждого человека за совершенные им поступки и сказанные слова сводится на нет.

" Ангел Господен ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их. "

(Псалом 33, стих 8)

" Если Бог за нас, кто против нас ? " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стих 31)

Апостол Павел призывает каждого каяться.

Если достоверно, что Иисус порой исцелял больных от недугов, " изгоняя бесов ", то известно, что гораздо больше страдающих людей Он излечил, когда молился за них, обращаясь к Богу вступиться за них.

И спасение, и душевный покой, и искупление грехов обретаются после покаяния грешника, а не после того, как бес связан и изгнан.

Так в Коринфской церкви было немало разного рода проблем (плотской похоти, вожделения, неблагоразумного использования духовных даров, роптанья на Бога, разлада и несогласованности среди членов церкви, опьянения в ходе трапезы).

Впрочем никогда апостол Павел не укорял сатану за то, что тот стоял у истоков всех этих трудностей и испытаний.

Апостол Павел не гонит прочь дьявола, а призывает каждого грешника покаяться.

В Евангелии рассказывается, как вскоре после Своего крещения Иисус встречается в пустыне с сатаной.

Базируясь на этом эпизоде, некоторым верующим приходит на ум мысль о том, что и неудивительно, а в порядке вещей после принятия крещения быть в положении
и " терпящего поругания и скорби ", и " постигшего искушение ", и " скитальца " по знойной пустыне.

И когда они читают следующие слова Иисуса,

" Кто будет веровать и креститься, спасён будет. " (Евангелие от Марка. Глава 16, стих 16)

то приходят к ошибочному пониманию :

" Кто будет веровать и крестится, будет " терпеть поругания и скорби ". "

В жизни хватает и битв, и сражений, но не всегда они там, где их зрят верующие, да и форма их проявления редко совпадает с их представлениями.

Сколько же ещё христиан проводит своё время, уподобившись Дон Кихоту, оседлавшему свою старую клячу , в бесплодном противоборстве со своими вымышленными врагами, словно с ветряными мельницами !

Им так и не дано понять истинность того, что :

" …наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против правителей мира  тьмы века сего, против духов злобы в поднебесной. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 6, стих 12)

Искушение Иисуса в пустыне было соблазнительным.

Вернёмся к ходу событий в день искушения Иисуса в пустыне.

Не следует упускать из виду того, что искушение не было ни отвратным, ни отталкивающим, ни устрашающим, ни пугающим.

Напротив, оно было соблазнительным.

Дьявол явился перед Ним, не вооружившись острым, трезубцем и неготовый бросить Иисуса в большой котёл с кипящим маслом, стоящим на печи, раскалённой огнём.

Дьявол не пришёл со свитой безобразных и мерзких демонов, малопредсказуемых своим поведением и готовых пойти на любые подлые и гнусные поступки.

Пришёл же он с намерением предложить постившемуся сорок дней и сорок ночей и проголодавшемуся Иисусу вкусить хлеба.

Ни вы, ни я, мы не можем превратить камни пустыни в хлеб.

Иисус же мог это делать, вот почему он был искушён ответить на это предложение.

Наибольшим было искушение для Иисуса в Гефсиманском саду, когда дьявол пытается заверить Его в том, что существует возможность избежать испития горькой чаши, час принятия которой близится.

И на этот раз искушение небезобразно, а столь привлекательно и заманчиво, что у Иисуса" был пот Его, как капли крови, падающие на землю. " (Евангелие от Луки. Глава 22, стих 44)

Нам нужно уповать на слово Божье.

То, каким образом Иисусу удаётся всякий раз устоять перед искушением дьявола, может служить примером для верующего человека.

Разве Ему не был известен дьявол ?

Не приходилось ли Ему когда-либо раньше изгонять бесов из других людей ?

Для него " и Слово стало плотью ", но Он ограничивается тем, что цитирует слово,
" исходящее из уст Божиих " и пользуется выражением : "Написано. "

И даже тогда, когда готовятся Иисуса распять на кресте, Он чувствует, как все вокруг пребывает в грехе, что он так далёк от Отца Своего и покинут Им, но находит ещё в Себе силы, чтобы произнести текст псалма Давида :

" Боже мой ! Боже мой ! …Почему Ты оставил меня ? " (Псалом 21 : 2)

Не только Иисус, но и ангелы Божьи в такие минуты оказывают нижайшее почтение дьяволу, так, например :

" Михаил, архангел, когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда …" (Послание апостола Иуды. Глава 1, стих 9)

В наше время, когда некоторые христиане скорее предпочтут " связать ", " изгнать " дьявола, расправиться с ним, нежели обратиться к стихам Библии, нам следует помнить одну истину.

Итак, желая провести рукой и потрепать по шкурке милого, кроткого барашка, можно в ответ неожиданно услышать рёв самого искусителя.

Если он может так мастерски замаскироваться и скрыть свою внешность, то ему никогда не удастся подделать свой голос, ибо это голос зла.

Когда дьявол использует свои речи и свои мысли, стремясь заманить нашу похоть, воспользоваться нашими слабостями и сложностями повседневной жизни, будем же готовы, как Иисус, к тому, чтобы не спешить выступать со своими собственными речами и принимать свои собственные решения, а будем уповать на слово Божье.

И тогда, слово искусителя будет направлено не против нашего высказывания, а против силы слова Божьего ! 

Где насилие привычно, там и жизнь горемычна

Много времени прошло с тех пор, как один псалмопевец писал, как " нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его. " (Псалом 10, стих 5)

Что же пришлось бы ему сказать сегодня ?

Долетел бы его голос до слуха тех, кто считает, что насилие это совершенно законная  и мастерски выраженная образная экспрессия ?

Получается, что неистовство и исступлённость звучащей музыки, дух насилия в телефильмах, кино и видеоиграх, не являются проявлением грубого, животного насилия, а всего лишь демонстрацией применения физической силы, принявшей некоторую художественную форму и служащей отдельным лицам сущей терапией.

Сама жизнь полна насилия ?

Коммерсанты утверждают, что видеоигры, как таковые, далеки от насилия.

Продюсеры телевизионных программ заявляют, что в их передачах нет и намёка на насилие.

Издательские фирмы всячески открещиваются от признания того, что всё чаще грешит и неистовствует бешеная музыка .

Педагоги заверяют, что не школа груба и необузданна, а что сама жизнь полна насилия.

Если прислушаться ко всему сказанному, приходится констатировать, что одни только и заняты уличением других в насилии.

Они убеждают нас в том, что ни в словах песен, ни в изображениях на экране, нет и намёка на прославление насилия.

Они отстаивают мысль о том, что именно те, кто целыми днями напролёт " крутит " эти песни и смотрит без отрыва переимчивым взглядом мелькающие кадры экрана, становятся бурно неиствующими, это от них исходит насилие !

Видные учёные без устали твердят, что не существует никакой корреляционной зависимости между ростом насилия на телевидении и в обществе.

Когда же насилие исходит от автоводителя, сидящего непосредственно за рулём автомашины, никто, ни со стороны его семьи, ни со стороны нашего общества, фактически не готов управлять невиртуальными формами проявления насилия, от ударов которого действительно бывает худо.

Всё более заметно доминирующее господство определенного типажа, этакого героя, рождённого на свет с подачи средств массовой информации.

Оно обретает ряд критериев, которые отвечают на такие вопросы, как :

- Принимает ли общество такого героя или отвергает его ?

- Каков уровень его успеха, каков его рейтинг ?

- Какова степень раскрытия его природной одарённости, таланта ?

Культура возвышает тех, кто покушается на запреты.

Древние культуры прошлого стояли на страже определённых  ценностей и даже наказывали тех, кто нарушал табу, осмеливался бросить вызов запретам.

И совсем напротив ныне, культура, распространяемая и насаждаемая средствами массовой информации, почти всемирная, возвышает тех, кто покушается на запреты, крушит их, но наказывает того, кто сохраняет унаследованные веками традиции предков.

Если в средствах массовой информации прелюбодеяние, сожительство, половое извращение, убийство, ложь, воровство сходят за нормативные модели самораскрытия человека, то в реальной жизни они осуждаются и могут караться законом.

Дело всё в том, что примеры " виртуального " насилия ничуть не помогают человеку эффективнее справляться с ситуациями, связанными с непосредственным применением грубой силы, по той причине, что все они несут на себе гриф отрицательных моделей.

Гомеровская " Илиада ", как и произведения, принадлежащие перу Уильяма Шекспира, возможно, и изобилуют сценами насилия, но никогда это насилие не превозносится, не восхваляется, не поднимается на щит.

Почему же общество потребления на Западе сделало насилие своим кумиром, превратило его в одного из своих богов ?

Не потому ли, что в насилии, даже бесплатном, оно усматривает мораль ?

Те, кому удалось посмотреть первые серии фильма " Нужно ли спасать солдата
Райяна ", задаются таким вопросом :

" Не был ли этот фильми предостережением от ужасов грозной войны или прославлением насилия ? "

Перед лицом насилия, распространяемого средствами массовой информации, очевидно, настала пора спросить нам самих себя, а не так ли уж безобидно в повседневой жизни это " художественное " шоу, замешанное на насилии ?

Каким образом дети, выросшие и воспитавшиеся в этом мире вселенной, сумеют отличить кадры военной хроники от изображенний из жанра фантастики ?

В Библии говорится о насилии, но в своеобразной манере.

Мы читаем тексты, где повествуется об убийствах, блуде, воровстве, обмане.

Но эти темы рассматриваются через призму моральных, нравственных ценностей в жизни человека, созданного по образу и подобию Господа.

Творение Создателя квалифицируется Самим Богом, как добрая, " новая тварь ",
" новое творение ".

" И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его ; мужчину и женщину сотворил их. "

" И увидел Бог всё, что Он создал, и вот, хорошо весьма. " (Первая книга Моисея. Бытие. Глава 1, стихи 27, 31)

Секрет человеческого счастья приоткрывает завесу тайны.

Он предполагает, что человек устраняется от зла и делает достойные дела.

" Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо ? "

" Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. "

" Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и следуй за ним. " (Псалом 33, стихи 13, 14, 15.)

Как сказал Иисус : " Это заповедь Моя : да любите друг друга, как Я возлюбил вас. " (Евангелие от Иоанна. Глава 15, стих 12)

Нарушить этот закон Божий означает не соблюдать Его требование, которое отражает суть всех остальных заповедей.

Возможно, Господь повелевает истребить хананеев, (которые " были не из сынов Израилевых ") но без особого на то расположения.

Ибо и их Он создал по образу Своему и подобию. Господь желает не гибели нечестивого, а изменения его поведения.

Царь Давид косвенно причастен к смерти Урии Хеттеянина, поскольку по царскому велению Урию послали в пекло сражения, где были " храбрые люди ", и " самая сильная схватка ".

Царь решился дать такой ход делу, дабы скрыть следы своего блуда.

Позже, осознав содеянное, Давид пришёл к покаянию.

Содом и Гоморра исчезли с лица земли после того, как " пролил Господь на Содом и Гоморру дождём серу и огонь от Господа с неба. " (Первая книга Моисея. Бытие. Глава 19, стих 24)

Но до истребления этих городов, потонувших в греховности, Лот, " проповедник правды ", загодя предупредил своих сограждан о неминуемой Господней каре.

Каин убил своего родного брата Авеля, за что его постигло наказание Божие.

Позитивное решение.

Действительно, Библия изобилует порой повествованиями об ужасающих преступлениях.

Между тем это делается  не для того, чтобы превозносить зло, а с целью поиска путей его искоренения.

Грубость, граничащая с насилием, подаётся средствами массовой информации в размерности, к сожалению, далёкой от понятий морали и нравственности.

Если в Библии излагается механизм зла и искушения, то параллельно приводится такое позитивное решение, которое указывает на выход из создавшегося положения.

При этом чувствуется, как уважается личность человека, как бережно охраняется человеческое достоинство.

Клапан безопасности.

Некоторым нравится усматривать в виртуальном насилии нечто вроде клапана безопасности, позволяющего высвободить те импульсы, которые могли бы по-иному активизироваться в реальной жизни.

Следует, по-видимому, признать, что от готовой продукции некоторых певцов, писателей, музыкантов, художников, веет насилием.

Но это отнюдь не означает, что спектакль, где явно присутствует насилие, являет собой наилучший способ корректировки своего собственного насилия, равно как и любой фильм о супружеской неверности вдруг окажется тем лекарством, которое непременно побудит неверного супруга к явному соблюдению верности.

При проявлении греховности в виде гнева, тяги к порнографии, моральной и физической разнузданности, безудержному сквернословию, нужно исповедаться перед Богом, признаться в своих грехах, а не направлять их в русло кино, музыки, спектаклей.

Пожалуй, ни одно литературное произведение, никакая видеоигра, не смогут дать правильного ответа на все вспышки насилия, которыми полнится человеческая жизнь.

Люди, владеющие лишь отчасти, а не в полном объёме, суммой данных относительно одной и той же ситуации, дадут множество самых разных ответов.

Лучший роман, наилучшая театральная постановка пьесы, не смогут предложить такого решения, которое отвечало бы нуждам всего человечества.

Это вовсе не означает, что нет никакого резона пытаться искать пути к самовыражению, прибегая к средствам массовой информации или пользуясь ими.

Однако, нужно следить за показаниями нивелира по нижней линии отметки, дабы не занесло это стремление в сторону насилия.

Нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его (Господа) , и в особенности, такого насилия, которое потворствует злым силам. (Псалом 5, стихи 5, 6)

Иисус высказывает положение о том, что " Царство Небесное силой берётся, и употребляющие усилие восхищают его. "

Иисус говорил о проявлении силы, но не в отрицательном смысле, а в положительном, ибо в Царство Небесное входят с силою, а Царство обретают слабые, но не сильные :

" Придите ко Мне все измученные и обремененные, и Я успокою вас ;

ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко. " (Евангелие от Матфея. Глава 11, стихи 12, 28, 30)

Насилие " во благо ".

А что, если насилие " во благо " нацеливалось бы не на иных каких-то людей , а на нас самих, приводя бы нас на путь отказа от грубого применения силы, к послушанию гласа Господа, Бога нашего, пробуждению чувства любви к нашему ближнему ?

Легко приравнять насилие " во зло " к художественно-артистической экспрессии, а насилие " во благо " – к комплексу, от которого нужно, как можно скорее избавиться.

Чтобы снизить уровень насилия в обществе, почему бы не начать это снижение насилия, которое переполняет наши сердца ?

А что, если для снижения уровня этого скрытого внутри и накопившегося в нас насилия, взять да и обесточить электросеть, выключить телевизор, радио, стереосистему HI-FI, временно отказаться от видеоигр ?

Эти средства массовой ниформации под видом, так называемого артистизма, фактически являются звеньями одной и той же цепи, которая соединяет насилие со злом. 

Гнев

Гнев является частью мелких житейских проблем. Но как раз такого рода трудности и заботы чреваты серьёзными последствиями, причём самыми неожиданными.

Почитайте отдел происшествий в газете, и вы увидите, как пестрит его рубрика.

Вы узнаете, как далеко может завести гнев, если разгневанный человек окажется ещё, паче чаяния, и под хмельком или под хмелем страстей !

В этом отношении Библия ничуть не ошибается, когда приводит в качестве примера один из первейших вопросов, который Господь задаёт человеку, оказавшемуся во власти гнева.

Каин.

Было это давным-давно. Жили-были два родных брата. Одного из братьев звали Каином, и был он земледельцем. Другой же брат пас овец, а нарекли его Авелем при рождении.

И вот однажды пришли оба брата делать жертвоприношения Господу. Благосклонно принял Господь приношения Авеля, что больно задело Каина.

Завидно вдруг стало ему, и всё больше росло в нём и крепло чувство неуёмной зависти.

" И сказал Господь Бог Каину : " Почему ты огорчился ? И отчего поникло лицо
твоё ? " " (Первая книга Моисея. Бытие. Глава 4, стих 6)

Каину не удаётся умерить свой гнев, и однажды, не выдержав, он с яростью набросился на своего родного брата Авеля и убил его.

Природа человеческого гнева.

Гнев своими корнями глубоко уходит в область, где великое приволье самым разным чувствам и ситуациям.

Нередко гнев является порождением чувства неудовлетворённости, подогреваемого воображением человека.

А оно рисует ему картины о попрании его законных прав, о вопиющей несправедливости.

Человек теряет своё хладнокровие, не в силах больше терпеть, даёт волю излиться своему гневу.

Гнев подчас возникает на почве обычного раздражения, вызванного либо усталостью, либо болезнью, либо недоеданием или неправильным питанием.

Во всех вышеперечисленных случаях гнев практически приобретает хронический характер.

Гнев является одной из составляющих поведения современного человека.

Изымите из фильмов и книг живую речь персонажей, их естественную спонтанную реакцию, меткие замечания и реплики, брошенные запальчиво в порыве гнева, и исчезнет вся живость, острота, вся динамика !

И что останется ? Одни пустяки !

Приглядитесь повнимательнее к реалиям повседневной жизни, к тому, что происходит на транспорте, в магазинах, на улицах !

Вы заметите, что буквально из-за какого-то пустяка, а порой и совершенно беспричинно, люди начинают нервничать, сердиться, злиться, гневаться.

В толчее, в сутолоке кто-то нечаянно толкнул, кто-то занял чьё-то место в очереди, и вот всё это перерастает в неудержимый гнев.

Гнев и его последствия.

Нередко гнев приводит к неукротимым, ничем не сдерживаемым поступкам и действиям.

Одержимые гневом люди идут на совершение убийства, как это было в случае с Каином. Авеля не пощадила рука родного брата !

Такая нездоровая и мощная сила вносит смятение в душу обуянного гневом человека и приводит его к безысходности :

" Гневливый пусть терпит наказание, потому что, если пощадишь его, придётся тебе ещё больше наказывать его. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 19, стих 19)

Искушение.

Между тем из Библии следует, что всякий гнев, каким бы оправданным он ни был, в самом своём начале есть не что иное, как искушение.

Библия показывает, что грех всегда является результатом какого-либо действия или поступка.

Проблема возникает тогда, когда мы уступаем чувству гнева и начинаем говорить или действовать уже будучи во власти гнева.

Если нам удаётся сохранить привычный, спокойный ход наших размышлений и наших ответных реакций, несмотря на явный рост где-то внутри нас чувства гнева, то мы сможем укротить этот гнев, овладеть им !

Вот почему Библия часто подчёркивает преимущество невспыльчивых, а уравновешенных людей :

" Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 19, стих 11) 

Просто ли быть лицом к лицу с вспыльчивым человеком ?

Нелегко действовать, оказавшись лицом к лицу с человеком, одержимым гневом.

Куда проще подлить масла в огонь, ответить в том же духе или прибегнуть к хлёстким и незамедлительным аргументам.

Подобная ответная реакция не приводит к добру, разгневанный же человек входит буквально в раж.

В таких случаях Библия наставляет нас предпринять всё возможное, чтобы благоприятствовать покою других, ибо " мудрые утишают мятеж. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 29, стих 8)

Лицом к лицу со своим собственным гневом

иливВо власти собственного гнева.

Мы должны хорошо усвоить, что и не только другие изволят гневаться !

Мы тоже с вами можем испытывать мятущиеся чувства, и эта мятежность гневно переполняет нас.

Дело вовсе не в том, чтобы почувствовать, как подымается и нарастает в нас волна гнева, как гнев начинает нас захлёстывать.

Важно понять, что гнев повелевает нами и, более того, начинает диктовать нам, как вести себя.

Если гневу удастся держать нас под контролем, мы должны усмотреть в том грех так, как видит его око Господа.

Гнев – непростителен, ибо " гнев человека не творит правду Божию. " (Послание апостола Иакова. Глава 1, стих 20)

Не годится искать любого предлога, чтобы прикрываться особенностью своей собственной натуры, беспрестанно повторяя :

" Вот таков я от самого моего рождения ! "

" Увы ! Я ничего не могу с собой поделать ! "

Не стоит ссылаться и на то, что все люди, которые нас окружают, только и делают, что нервируют нас и бесят, доводя до неудержимого гнева.

Мы должны нести полную ответственность за всё сказанное и содеянное, и прежде всего за всё, что мы позволили себе в плену гнева.

Быть во власти неудержимого гнева – крайне опасно, поскольку :

" Вспыльчивый может сделать глупость ; но человек, умышленно делающий зло, ненавистен. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 14, стих 17)

Быть " медленным на гнев ", невспыльчивым, вовсе не означает стараться дать отпор своему гневу.

Если вы будете стремиться давать такой отпор, то всякий раз вы будете оказываться в положении, когда одной ногой вы нажимаете на акселератор, придавая скорость движению автомашины, а другой ногой – на тормоз.

Дело кончится тем, что вы рискуете накопить в своём организме жуткую, губительную энергию разрушительной силы.

Под контролем Духа Святого.

Библия предлагает нам выход из такого положения.

Он заключается в том, что под гневом нужно усматривать то, чем он является на самом деле.

В действительности – это грех.

Раскаяние в грехе и отпущение греха находятся во власти и милости Божией.

Всякий раз мы должны руководствоваться в своей жизни только верой в Господа нашего Иисуса Христа.

Когда наше сердце уповает на Господа Бога, и только Ему мы целиком отдаём нашу душу, Ему доверяем наши помыслы, тогда мы одерживаем победу над многими проблемами, в том числе и над гневом :

" Итак, братья мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев. " (Послание апостола Иакова. Глава 1, стих 19)

Человек возрастает в своём благочестии, будучи " медлен на слова, медлен на гнев ", невспыльчивым, мы этим самым даём время нашему Господу посетить нас и утешить, исполнив нас Божиим Духом, Который проявляется так :

" Плод же духа : любовь, радость, мир, долготерпение….. " (Послание к галатам апостола Павла. Глава 5, стих 22)

Буквально говоря, апостол Павел призывает нас к долготерпению, т. е. к умению владеть самим собой.

Но что же дальше ?

Придётся нам потерпеть и пережить происутствие в нас чувства гнева, постараться держаться, дабы устоять, не уступить и не сдаться этому чувству !

Нас милостиво призывают в мгновение ока прекратить гневаться.

Пожалуй, весь наш чувственный настрой и не угаснет  так молниеносно, но мы должны, подогреваемые чувством гнева, незамедлительно прекратить говорить " гнилые слова " и делать несуразное.

Как же быть, если мы одержимы гневом ?

Апостол Павел даёт нам следующий ответ :

" Гневаясь, не согрешайте ; солнце да не зайдёт во гневе вашем ;

и не давайте места дьяволу. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 4, стихи 26, 27)

Заключение.

Мы живём с вами в мире, где человек стремится покорить окружающее нас внешнее пространство, запуская в космос ракеты, выводя на околоземную орбиту спутники, орбитальные станции, отправляя в великие небесные дали воздушные корабли, пилотируемые космонавтами.

Однако заметим, что при освоении своего собственного, внутреннего, индивидуального пространства, он постоянно терпит неудачи.

Сколько бед и несчастья, страха и слёз скрывается в тайниках людских сердец, которые хранят молчание !

И вместо того, чтобы излить всю свою скорбь души, их сотрясают приступы гнева !

Лишь один Иисус может нам помочь, как снять внутреннее напряжение, которое пытается взять под контроль нашу с вами жизнь, так и одолеть всё то, что стремится увести нас в сторону от дороги, ведущей к вечной жизни.

Иисус предлагает нам Свой мир, Свой покой.

Он обращается к нам милостиво позволить Святому Духу животворить в нас. 

Прелюбодеяние

" Не прелюбодействуй ", - так звучит одна из десяти заповедей Божьих, с которой Господь обращается, наставляя не язычников, а скорее всего евреев,
" народ Господний ", которому Он помог выбраться из рабства земли Египетской.

Дух разрушения семейных ценностей.

Прелюбодеяние, к сожалению, существует испокон веков.

В последнее время оно заявило о себе буквально как об одной из серьёзнейших проблем общества, до конца противостоять которому должно всё большее и большее число верующих людей, не обрекая себя на бездействие и служению греху.

Кто может считать себя защищённым, застрахованным от подобного рода искушения ?

Раньше на прелюбодеев указывали пальцем.

Теперь это носит настолько банальный, обыденный характер, что телевизионные ролики с аналогичной тематикой заполонили наши голубые экраны.

Мы живём в обществе, где под прикрытием лозунгов о сексуальной свободе возбудился деструктивный дух, дух разрушения семейных ценностей : брака, супружеской верности.

Такой прессинг, такой натиск приводят верующего к жизни своей верой с несколько притуплённым чувством восприятия окружающего мира в силу явного разлада между своей верой и печальной реальностью жизни.

Какой должна быть линия нашего поведения ?

С одной стороны существует то, о чём повествуется в Библии, с другой – то, что действительно творится в жизни.

Дело доходит до того, что, к великому сожалению, мы слишком часто слышим, как брат и сестра поддались соблазну прелюбодеяния.

Какой должна быть линия нашего поведения ?

Каким должно быть наше отношение в такой ситуации ?

Если легко осуждать других и вершить суд над повинными, то как нелегко вспомнить о библейском предупреждении на этот счёт, как впрочем, и в отношении много другого :

" Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 10, стих 12)

Наша первая реакция должна найти своё отражение, свой отклик, в мысли о том, что только по Божьей воле и милости Божьей остались стоять ещё те, которые не свалились, обессилев.

От помышленний сердца исходят разные дурные мысли.

Упаси нас Бог от одобрения супружеской неверности, ведь, мы-то придерживаемся иного мнения !

Но прежде чем судить других о супружеской измене, вспомним Евангелие, как Иисус призвал тех, кто был без греха, первыми бросить камень в женщину-блудницу.

И все собравшиеся вокруг Него люди, а это были строгие и истые евреи, стали потихоньку уходить, сначала те, что были постарше, а затем и совсем молодые.

От помышлений сердца исходят прелюбодеяния.

Иисус наставлял и пояснял, что от помышлений сердца исходят не только прелюбодеяния, но и разные дурные мысли, и клевета, и кражи, всё, что отправляет жизнь человека. (Евангелие от Матфея. Глава 15, стих 19)

Эти слова должны заставить нас задуматься.

Какой мужчина, какая женщина на свете надёжно защищены от собственных же мыслей, исходящих прямо из сердца ?

Как научиться обуздывать бурный поток порой добрых , порой корыстных, гнусных чувств, которые то пробуждаются в душе, то немыслимо её терзают ?

По мнению Иисуса, у этого постоянного клокота чувств, рождающихся в нашем сердце, столько же извечных последствий, сколько видимого в нашей жизни, которое мы и пытаемся показать себе подобным.

Автор притчей пояснял, что не только сам факт принятия слова Божьего, но и бережливая сохранность Его слова позволяют избавиться и расстаться с тяжкими думами, сберечь в себе добрые мысли.

Он объяснял так :

" Когда мудрость войдёт в сердце твоё "," дабы спасти тебя от пути злого ",

" от тех, которые оставляют стези прямые, чтобы ходить путями тьмы ; "…

" дабы спасти тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает речи свои. "

" Поэтому ходи путём добрых и держись стезей праведников. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 2, стихи 10, 12, 16, 20))

Супружеская верность является источником благословения.

Для автора притчей (израильского царя Соломона, сына царя Давида) супружеская верность является источником благословения :

" Пей воду из твоего водоёма и текущую из твоего колодца.

Пусть не разливаются источники твои по улице, потоки вод - по площадям ;

пусть они будут принадлежать тебе одному, а не чужим с тобой.

Источник твой да будет благословен ; и утешайся женой юности твоей. " (Книга притчей Соломоновых. Глава 5, стихи 15-18)

Он говорил и о том, что смотреть с вожделением на другую женщину равносильно игре с огнём :

" Не пожелай красоты её в сердце твоём, и да не увлечёт она тебя ресницами своими ;

потому что из-за женщины блудной обнищевают до куска хлеба, а замужняя женщина уловляет дорогую душу.

Может ли кто взять себе огонь в пазуху, чтобы не прогорело платье его ? " (Книга притчей Соломоновых. Глава 6, стихи 25-27)

Как нелегко приводить в оправдание доводы и причины, побудившие предпочесть
" соблазном постланное ложе ", путь к прелюбодейству, почти также сложно объяснить, почему вода начинает закипать в чайнике.(А. С. Пушкин)

Можно свидетельствовать о том, что вода закипает, превращаясь в пар, при температуре в 100 градусов по Цельсию и при нормальном атмосферном давлении в 760 мм ртутного столба.

К сожалению, всё это отнюдь не объяснение, а лишь описание физического явления.

Можно пуститься в объяснения о передаче межмолекулярной энергии, ничуть не претендуя на истинное объяснение происходящего.

Возможно, наиболее простое суждение заключается в том, чтобы сказать, что вода закипает, если её поместить непосредственно  в теплоисточник.

Один из законов термодинамики гласит, что если кастрюлю с водой не ставить на огонь, то она сама по себе никогда не закипит.

С нечто подобным мы сталкиваемся, когда стремимся понять причины, побуждающие поддаться  искушению, совершать прелюбодеяние.

И тогда некоторые заговорят о различии в возрасте, полярности социальных сред, муках супружества, материальных трудностях, необязательности или отсутствии чувства любви и т. д.

Простой ответ ?

Самым простым ответом окажется тот, который предполагает, что две особи разного пола слишком сблизились, не соблюдая дистанции и упразднив её.

Вспомним в этой связи то, что говорил по этому поводу Иисус. Всякое прелюбодеяние исходит от помышлений сердца.

Если мы испытываем ответное чувство любви, привязанности и расположенности к иным мыслям, чуждым Иисусу, следовательно, мы легко поддаёмся влиянию уже существующей оценке ценностей в обществе, которое пытается навязать нам отрицательный, негативный жизненный стереотип.

Осуждать прелюбодеяние и признавать его предосудительным слишком просто и немудрено, если это касается жизни других, посторонних людей, но намного сложнее, когда это исходит из своего собственного сердца и касается лично нас.

Но, пожалуй, самым сложным из всего является оперативное вмешательство и чёткое реагирование на стадии, предшествующей свершению прелюбодеяния, т. е. когда всё ещё находится на этапе мысленного воображения и представления.

Справедливо заметить, что вода не превращается в пар при нагреве до 99 градусов, но всё же, тот, у кого есть 99 шансов из ста, чтобы нарушить супружескую верность, явно играет с огнём. 

Пилюля завтрашнего дня

Мне 16 лет…. Я хочу прибегнуть к помощи противозачаточных средств. Но мои родители решительно возражают, с кем бы я могла посоветоваться ?

Это обращение , поступившее по электронной почте в отдел приёма писем от молодёжи, действительно ли исходило от девочки-подростка ?

Справедливости ради отметим, что сегодня подростки формируют, как никогда раньше, многочисленное поколение юных в возрасте от 10 до 19 лет.

Они очень рано взрослеют и живут в мире, крайне отличающемся от того, в котором росли и воспитывались их родители.

Возможно, по этой причине закон Люсьена Ньюрайт в новаторском духе от 1967 года, за последние годы претерпевший разного рода изменения и получивший местами несколько расширенное толкование, предоставил юному поколению " право " пользоваться контрацептивными средствами.

Контрацепция или аборт ?

Отныне наши девочки-подростки могут получать противозачаточные средства без всякого родительского позволения и, к тому же, совершенно бесплатно (ибо все расходы с лихвой покрыты налогами, которые регулярно платят их родители) ; для этого стоит лишь обратиться в центры семейного планирования, а с недавних пор – непосредственно в пришкольные медпункты.

Следует также отметить, что после событий 1968 года, смысл слова " контрацепция " как бы перескочил через ступень оплодотворения и принял значение имплантации.

Иными словами, в настоящее время эмбрион не может практически считаться зачатым, если он крепко не пристал к стенке матки.

Такого рода прозаический экскурс позволяет говорить о контрацепции, но не об аборте.

Арсенал средств законодательного, воспитательного, контрацептивного порядка.

Однако нужно смотреть правде в глаза, так как всевозможные лекции и занятия по половому воспитанию, рассчитанные на контингент учащихся 4 – 3 классов, не приносят желаемого результата во Франции.

Так, в январе 2000 года государством было отпущено на проведение кампании по информированию юных 24 миллиона франков. Был специально подготовлен карманный справочник по контрацепции, причём 5 миллионов таких справочников конкретно предназначалось для учащихся 3 классов и лицеистов.

Есть над чем призадуматься и задаться вопросом, почему несмотря на наличие такого внушительного арсенала средств законодательного, воспитательного и контрацептивного порядка число абортов всё ещё велико, и зачем девочкам-подросткам так уж понадобились пилюли завтрашнего дня, когда в пришкольных медпунктах их предостаточно ?

Возможно, ответ на этот вопрос можно найти , если познакомиться с данными социологического опроса, проведённого в 1988 году профессором Мишель Юзан, из которого явствует, что 10000 девочек-подростков Франции оказались беременными, совсем не желая того, став жертвами полового изнасилования в подавляющем большинстве случаев и, как следствие, было зарегистрировано от 5000 до 6000 операций аборта.

И гора родила мышь !

Средство, прописанное 6000 девочкам-подросткам, вдруг забеременевшим в результате акта полового сношения, никак не заботясь о самопредохранении, не прибегая к помощи противозачаточных средств (а теперь они либо не желают, либо не осмеливаются рассказать всё начистоту своим родителям), состоит в том, чтобы одурачивать детей и действовать в обход родителей !

И это происходит тогда, когда всюду то и дело информируют юных об опасностях заражения СПИДом, но совершенно замалчивая при этом о беременности, а всё больше распространяясь о пилюле завтрашнего дня, не объясняя толком, что это не какое-то новое противозачаточное средство, а всего лишь препарат из разряда абортивных.

При этом никто ничуть не заботится о том, насколько серьёзно может быть травмирована психика девочек-подростков, и как всё это может сказаться в их будущем, в их дальнейшей жизни.

Медицинские сёстры пришкольных медпунктов считают ли своей миссией открытие дополнительных филиалов по семейному планированию ?

А педагоги, преподаватели и учителя призваны ли они подменить собой, как носители наиболее совершенной, наиболее универсальной морали по сравнению с морально семьи, нравственные устои государства ?

Передача моральных ценностей

А родители, которых принято считать партнёрами в воспитательном процессе и которых по воле какого-то чинуши государственного учреждения обходят стороной, исключая из игры, где действующими лицами являются, самое дорогое для них, их дети, должны ли они отречься от попыток передачи своим чадам своих моральных ценностей ?

А что если выход из такой путаницы находится всего лишь в том, чтобы дать обет целомудрия на время, пока не сыграют свадьбу ?

Да, уж ! Такая линия поведения идёт вразрез с современными представлениями !

В той среде, где Иисус благовествовал Евангелие, зачатие плода рассматривалось из поколения в поколение как одно из самых счастливых событий !

Появление младенца всегда считалось Божьим благословлением и успехом в делах.

В противовес вышесказанному, общество Римской империи, в котором развивалась и крепла церковь, страдало теми же пороками, что и её поэтические и религиозные традиции, почитающие и превозносящие своих богов и кумиров : гомосексуальность, проелюбодеяние, распутство, кражи и воровство, убийство.

Сюда же следует отнести и цирковые зрелища, и проституцию, и аборты, и крайнее пренебрежение своими собственными детьми, доходящим до того, что женщины готовы были " бросать детей своих, чтобы они не оставались в живых. "

Женщина той эпохи никак не мирилась с нежеланной беременностью.

У беременной женщины был тогда выбор : или сделать себе аборт, рискуя здоровьем, или, родив, " бросать детей своих, чтобы они не оставались в живых. "

А как же поступали христиане в те далёкие времена ?

Были ли протесты с резкой критикой в адрес таких вершителей судеб ?

Действовали ли группы по борьбе с абортами ?

На самом деле всё было много прозаичнее.

Когда изыскивалась какая-либо возможность или находились посильные средства, христиане подбирали брошенных младенцев и помогали матерям, убитых горем, предоставляя им кров и не оставляя их одних.

Было бы совсем неплохо вернуться к этой сердечной простоте в нашем поведении, продиктованной самим здравым смыслом, особенно по отношению к девочкам-подросткам.

Ибо, увы, пилюля завтрашнего дня уже готова ! Она здесь, рядом, под рукой !

А девушки, которые в них нуждаются, после проведённой разгульной ночи, не являются за ними, ибо, как правило, они искали, жаждали любви с большой буквы, а в итоге, их либо изнасиловали, либо они сами неосмотрительно пренебрегли мерами предосторожности.

Ах уж этот известный принцип предосторожности и самосохранения, о котором нам все уши прожужжали !

Им так успешно руководствуется в своей практике девочка-подросток, которая, рискнув запамятовать о принципе предосторожности, забывает, возможно, так и не оправившись от перенесённой психологической травмы, избавиться от своего ещё неродившегося дитя, а оно-то пока ещё в зародыше.

А что если предложенное средство окажется злее самого зла ? 

" Иди и не греши больше. "

Мне кажется, однако, что если бы девочки-подростки, оказавшись в трудном положении,могли бы вдруг услышать обращение к ним Иисуса, то они бы не услышали слов осуждения, которых Он не изрекал во время своей земной жизни, а до их слуха дошли бы спасительные и вдохновенные, тёплые напутствия :

" Иди и не греши больше. "

Ради Бога, не будем понапрасну расходовать свою энергию и расточать молитвы со злобными выпадами.

Иисус назидал нам стать солью земли, а не перцем.

И Его Евангелие навсегда останется посланием веры и надежды, а не обращением, пышущим словами укора, осуждения и приговора.

И этому-то обращению, исполненному любви, не нашлось места ни в пришкольном медпункте, ни в программах государственного образования, ни в рекламных телероликах, предупреждающих об опасностях заражения СПИДом.

Это обращение не только должно благовествоваться, но им должна полниться жизнь в церквах.

Наши девочки-подростки и их семьи вовсе не нуждаются в петициях, которые бы их защищали, а им нужно благовестное Евангелие, которое бы их восстановило и преобразило. 

О пасторстве и о гомосексуализме.

В одной из статей, помещённой во французской газете " Монд " от 24 октября 2002 года, сообщается о том, что " под эгидой протестантских церквей подготовлено к обнародованию положение о пасторстве и о гомосексуализме ".

В этом тексте со всей очевидностью рассматривается вопрос о пасторском служении лиц, проявляющих склонность и явную слабость к гомосексуализму.

Если принять во внимание немаловажное обстоятельство, согласно которому только четыре церкви из двенадцати, входящие в состав Федерации протестантских церквей, высказываются в пользу такой точки зрения, то невольно напрашивается вопрос, почему не звучит тревожно голос протеста других протестантских церквей, почему они пребывают в молчаливом согласии ?

Пристало ли пастору, призванному на служение своей пастве, кичиться своей приверженностью к гомосексуализму ?

Лютеранские церкви, равно как и реформатские (протестантские), премного озадачены и находятся в поиске приемливого ответа.

Но сам факт включения в повестку дня  данного вопроса уже является предверием к пока ещё не прозвучавшему " да ", но готовому прозвучать !

Жан-Шарль Танреро, как вице-президент Федерации реформатских церквей Франции и как пастор протестантского храма, расположенного по улице Батинёль в Париже, излагает своё мнение на страницах французской газеты " Либерасьон " от 1 июля 2002 года.

Он пишет : " Я не считаю возможным совмещение пасторства с откровенным призванием о своей жизненной тяге к гомосексуализму. "

Та категория людей, которая ещё не стала лицами протестантского вероисповедания, как бы постаралась " закрыть глаза " на " открытый ", ничем неприкрытый характер данного заявления.

Попустительствуя таким образом всему и вся, церкви " доиграются " до того, что некоторые храмы превратятся в подобие домов терпимости и начнут раболепно преклоняться перед всяким блудом.

Как нельзя красноречиво говорится об этом в Откровении Иоанна :

" И пришёл один из семи ангелов, имеющих семь чаш и, говоря со мной, сказал мне :
" Подойди, я покажу тебе суд над великой блудницей, сидящей на водах многих.

С нею прелюбодействовали цари земные, и вином её блуда упивались живущие на земле. " И повёл меня в духе в пустыню ; и я увидел женщину, сидящую на звере багряном, покрытом именами богохульными, с семью головами и десятью рогами. (Откровение Иоанна. Глава 17, стихи 1, 2, 3) 

Реформа Кальвина.

Когда реформой Кальвина повеяло на Францию со стороны Страсбурга и Женевы, её реформаторы возжелали построить конструктивно аналогичную Ноеву ковчегу некую модель, пустить её по воле волн, где воды, как и тогда, оставались осквернёнными богохульством, да чтобы она держалась бы наплаву за счёт образцовой, истинной веры, святости и смирения, праведных нравов.

Ну и как ?

Задуманный корабль не устоял ?

Он затонул ?

То, чего не удалось достичь ценой преследований и гонений, возможно ли осуществить, прибегая к тактике попустительства и вседозволенности ?

Поверь же, дорогой читатель, тому, что у попустительства и толерантности завидное непротивление.

Протестантам достаточно хорошо знакома притягательная сила жизненного принципа : " Разделяй и властвуй ! "

На памяти истории запечатлены события, связанные со становлением протестантизма, когда общины верующих, познав раскол и разделение, вместо единения, росли как грибы.

Неужели протестантам вновь не избежать движения против течения, против здравого смысла слова Священного Писания ?

Иисус говорил :

" Итак, всякого, кто слушает слова Мои эти и исполняет их, уподоблю человеку благоразумному, который построил свой дом на камне :

и пошёл дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне. " (Евангелие от Матфея. Глава 7, стихи 24, 25)

Неужели верующие изучают древнееврейский и греческий языки ?

Неплохо было бы ознакомиться с интервью, которое транслировалось 12 мая 2000 года на частотах небезызвестной французской радиопрограммы " Протестантская волна ", в ходе которого прозвучал вопрос, непосредственно заданный журналисткой и прихожанкой реформатской цервки во Франции Изабель Гунен :

" А вам часто доводится видеть, когда вы бываете на собраниях в церкви, как верующие изучают древнееврейский и греческий языки ? "

Конечно же, нет !

В евангелических церквах христиан-пятидесятников (и если даже некоторые верующие и являются обладателями дипломов, свидетельствующих о владении ими таких языков, как греческий, древнееврейский, арамейский, аккадийский, равно, как и языков Древней Сирии и Древнего Египта) мы изучаем и познаём Библию на французском языке.

В любом издании, в каком бы не выходила в свет Библия, можно прочесть ответ, который ищут некоторые, но без особого желания найти его.

В данном случае речь идёт вовсе не о том, чтобы " бить наотмашь ", так, чтобы только щепки летели, приговаривая и цитируя без устали библейские стихи с желанием метко поразить цель : гомосексуализм, педофилию, проституцию, практику абортов, беспутство и разврат.

Всё это по сути дела является последствиями глубокого душевного надлома человека.

Обществу, где средства массовой информации безмерно упиваются беседами и разговорами на тему о гомосексуализме, следует напоминать изречённое слово Божие.

" И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава12, стих 2)

Докатились до того, что ныне становится нормой и правилом то, что ранее считалось отклонением от нормы.

Гомосексуалисты, прямо говоря, здесь немало преуспели.

Им удаётся посредством внушения так воздействовать на общество, что согласно их воззрениям следует привлекать к судебной отвественности всех, выступающих с осуждением любого проявления гомосексуализма и выражающих любую приверженность к нему.

Получается, если можно так выразиться, всё шиворот-навыворот.

Если их послушать, то, с одной стороны, нужны законодательные акты, защищающие права этих сексуальных меньшинств, а с другой – меры пресечения по отношению к лицам, питающим неприязнь и отвращение к гомосексуалистам и " расточающим " критику в их адрес.

Мужчина и женщина.

Нам не удастся найти на страницах Библии ни слова " гомосексуалист ", ни его производных.

Уже с самых первых строк Первой книги Моисея " Бытие " мы видим, как живут совместно, супружеской жизнью, не мужчина с мужчиной или женщина с женщиной, а мужчина и женщина.

В этой же книге повествуется, как огненным дождём и землетрясением, и в силу каких причин, был разрушен город Содом, печально известный нам всем своими грехами, греховностью его жителей, их развратной и беспутной жизнью, мужеложством.

Апостол Павел, со своей стороны, замечает, как гнев Господня сошёл на тех, которые
" заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен вовеки. Аминь.

Потому предал их Бог постыдным страстям : женщины их заменили естественное употребление противоестественным ;

подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 1, стихи 25, 26, 27)

Дружба Давида и Ионафана.

И что бы там ни говорили авторы многих статей, публикуемых в самых разных журналах, по поводу дружбы Давида и Ионафана, можно лишь подтверждать, как сын Иесеев и сын Саула действительно подружились.

Их взаимная симпатия, перешедшая в крепкую дружбу, ничего не имела общего с влечением друг к другу, подобным у гомосексуалистов.

Немало встречается " критиканствующих ", извращающих природу этой дружбы !

А ведь и немало песен сложено о чистой, мужской дружбе !

Право же, между двумя мужчинами может установиться искренняя, крепкая, мужская дружба !

И рождается, и крепнет она на вере верующего, не вопреки, а благодаря !

Господь любит грешника.

Постараемся разобраться ещё в одном нюансе мысли.

Если Господь не приемлет греховность, Он порицает грех, но Он любит грешника, Он великий человеколюбец.

Библия высказывает осуждение не в адрес самих неправедных, в данном случае, гомосексуалистов, а их действий, их поступков !

Она выступает против любой формы проявления греха.

Вот почему весь образ жизни гомосексуалистов несовместим с обликом христианина, а тем более, пастора !

Пасторство и гомосексуализм (открыто или завуалированно декларируемый) – несовместимы !

Именно поэтому церковь не должна никого осуждать и порицать.

Это не миссия церкви !

Церковь должна сохранять за собой свою собственную свободу.

Это позволит церкви воспринимать гомосексуалистов такими, какие они есть на самом деле, т. е. грешниками.

А посему, церковь должна нести им, как и прочим грешникам, спасительную помощь.

Если церковь не предъявляет к гомосексуалистам обвинения, это вовсе не значит, что она не должна осуждать гомосексуализм.

Вместе с тем, общество должно проводить грань различия между отказом допускать гомосексуалистов, как таковых, не взирая ни на что, к святому причащению, и готовностью просить благословения у Господа даровать статут супружеской пары лицам, у которых явно извращённые инстинкты естественных отношений, свойственных мужу и жене в нормальном браке, и готовностью принимать под сенью церкви, как предлагает Сам Христос, всех грешников без исключения !

Каждому отведена своя роль.

Средства массовой информации хорошо " подсуетились ", чтобы рассортировать церкви по признаку их неприязненного отношения, как к гомосексуалистам, так и к гомосексуализму.

Как говорится в народной русской пословице :

" Всякому овощу своё время ! "

Иначе говоря, каждому отведена своя роль.

То, что ждут от церкви, никак не ждут от средств массовой информации.

Всем слишком заметно, как они дружно " шагают в ногу " с эволюцией нравов.

Никому и в голову не придёт, чтобы церковь полемизировала на тему о половой принадлежности ангелов !

Но очень ждут, чтобы церковь оставалась верной Евангелию Господня !

Брат мой, протестант по вере !

Не молчи, говори, негодуй, протестуй !

Не жди, чтобы это сделали вместо тебя другие !

Истинный Свидетель : Спасение

Спасение

Что мне делать, чтобы спастись ? " Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасён...

Истинный Свидетель : вера

вера

Истинная вера Религия, замалчивающая о кресте распятия, не является религие...

Истинный Свидетель : Новая Тварь,  новое творение

Новая Тварь, новое творение

Покаяние Покаяние – это Божье чудо : Раскаяние - это первый шаг по твёрдой...

Истинный Свидетель : Християнская жизнь

Християнская жизнь

Поступью праведности Исходя из чтения текстов Священного Писания, слову " п...

Истинный Свидетель : Библия

Библия

Содержание Библия – слово греческого происхождения, восходит к " bibliа ",...

Истинный Свидетель : Молиться

Молиться

Сила Молитвы Я бы желал напомнить вам одно обещание Иисуса Христа : " Всё,...

Истинный Свидетель : Иисус

Иисус

Его имя Иисус. Он жил в бедности. Он ниспослан самим Богом. Рождён от девы...

Истинный Свидетель : Святой Дух

Святой Дух

Нас называют " пятидесятниками " Нас именуют " пятидесятниками ", но нам го...

Истинный Свидетель : Духовные дары

Духовные дары

Они говорят новыми языками Тот, кто впервые приходит к нам на богослужение,...

Истинный Свидетель : Чудеса

Чудеса

сегодня Господь Бог с нами Неужели невозвратимо в прошлое ушло время чудес...

Истинный Свидетель : Церковь

Церковь

Живая, бодрствующая и недремлющая церковь Когда обращаются к некоторым веру...

Истинный Свидетель : Грех

Грех

" Храните себя от идолов " (Первое послание апостола Иоанна. Глава 5, стих...

Истинный Свидетель : Страдание

Страдание

Волна за волной Череда покушений, диверсий. После проведённых каникул или о...

Истинный Свидетель : Божья воля

Божья воля

У Бога – Свои планы для каждого из нас ! " Он знает путь мой. " ( Книга Иов...

Истинный Свидетель : Семья

Семья

Безбрачие или целибат Лучше не жениться ? В нашем современном обществе раст...

Истинный Свидетель : Деньги

Деньги

Об ответственности служения христианина своими материальными средствами. До...

Истинный Свидетель : Наука

Наука

Наследники Ровоама Почему Ровоам не внял наставлениям отца своего царя Соло...

Истинный Свидетель : Жизнь после смерти

Жизнь после смерти

оябрь Ноябрь – месяц особый. В среде верующих людей в это время года в обыч...

Истинный Свидетель : Исполнение пророчеств

Исполнение пророчеств

Бодрствуйте ! Будьте готовы ! Двадцать столетий минуло с тех пор, как наш Г...

Истинный Свидетель : Служение Богу

Служение Богу

Свидетельство Первое задание христианнину и его обязанность – не скупиться...

Rose blanche et rose

Проповеди

Прозвище Известно ли вам, каким прозвищем окрестило вас ваше ближайшее окру...