сегодня Господь Бог с нами
Неужели невозвратимо в прошлое ушло время чудес ?
Некоторые люди считают, что время чудес кануло в Лету, иные же без устали продолжают восторгаться всевозможными сверхъестественными творениями, как небиблейскими свершениями, так и библейскими писаниями и знамениями.
Причастен ли ко всему этому Господь Бог ?
И хотя автор Послания к евреям в главе 13, стихе 8 утверждает, что " Иисус Христос вчера, и сегодня, и вовеки Тот же. ", немало ещё таких верующих, которые полагают, что Бог – это Всевышний прошлого, ибо не видят Его, творящим ныне.
Они здесь уподобляются Моисею и Иакову.
Вспомним, как в один прекрасный день Господь явил Моисею Свою славу.
" …и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо тебе. " (Вторая книга Моисея. Исход. Глава 33, стих 23)
Вспомним, как привиделся Иакову дивный сон о чудном явлении ему Господа , как
" Иаков пробудился от сна своего и сказал : " Истинно Господь присутствует на месте этом, а я не знал ! " " (Первая книга Моисея. Бытие. Глава 28, стих 16)
Такие люди и рассуждают подобно Гедеону, когда ангел Божий посетил его :
" Если Господь с нами, то отчего постигло нас всё это бедствие ?
И где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши ? "
(Книга судей Израилевых. Глава 6, стих13)
Отметим, однако, что реальность тех дней была совершенно иной, поскольку то поколение израильтян, что пережило и вынесло на себе все тяготы длительного изгнания и избавления от египетского рабства, оставалось неверующим, глухим к гласу Божиему, вечно всем недовольным и готовым роптать.
Вспомним и вчитаемся в слова псалма :
" И презрели они землю желанную, не верили слову Его ;
и роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня. "
(Псалом 105, стихи 24, 25)
А не страдаем ли и мы с вами той же слепотой ?
Вот уж воистину вся драма истории развития израильского народа состоит в том, что он в полной мере никогда не осознавал, что Господь Бог делал для него, как дивно являл ему милость Свою.
Чтение текстов Ветхого Завета побуждает нас задуматься над тем, а не страдаем ли мы с вами той же слепотой, не замечаем благодеяний Господа в наши дни, уподобляясь вероотступникам сынам Израилевым, когда они роптали, оказавшись в пустыне, и как по воле и милости Божией вошли в землю ханаанскую ?
Вспомним, как они жили во времена правления царя Давида и прочих известных пророков.
Очевидно легче поверить в то, как Бог вызволил евреев из рабства египетского, как дал мудрость, умения и силы Иисусу Навину завоевать Иерихон, милостью Божией одержать победу, как позволил царю Давиду расправиться с Голиафом, чем уверовать в то, что Он, Господь Владыка, Всевышний, благ, велик могуществом Своим ныне для нас, а не для кого-то иного.
Легко и просто говорить, что у первых христиан их христианская жизнь превосходила нашу по той причине, что у них были апостолами прямые и непосредственные ученики Иисуса Христа !
В христианской среде неотступно ходят слухи, будто духовное возрождение и пробуждение, увы, завершилось !
- Нет больше такого возрождения !
- Нет больше стольких исцелений от болезней и недугов !
- Нет более в церквах такого множества прихожан, как это было раньше !
- Всё теперь не так, всё выглядит иначе !
И всё же, поговорим о чудесах !
Верить в чудеса совсем нетрудно, но при одном условии, если поверить, что всё совершалось " безвозвратно ушедшей в прошлое " славой Божией.
Но все сложности возникают там и тогда, когда нужно поверить, что Господь и в наши дни способен и склонен совершать чудеса.
Легко принять на веру библейские сверхъестественные деяния, ибо их чудодейственность лежит в плоскости такой логики, приоткрывая завесу которой, удостоверяешься в земном служении, как пророков, Божиих представителей и посланников, так и Самого Иисуса.
Подтверждением тому могут быть разные знамения, явления, события.
Но одной логики … недостаточно
Всё дело в том, что описанные в Библии чудеса, являются выражением Божиего могущества и, увы, никак не вписываются в привычные рамки нашей логики.
От бесконечно великого до бесконечно малого, от тайны жизни до тайны смерти, всё свидетельствует о величии Его Творца и Созидателя, творения Которого и Само Его существование не поддаются нашей логике.
Поверить в то, что естественный отбор особей и видов в природе даёт ключ к разгадке всех чудес на белом свете, всего живого, чем полнится земля, равносильно поверить волшебным сказкам.
Господь не только велик Своим могуществом, насколько мы можем себе это мысленно. представить, но по Своему величию – это Владыка владык, насколько только может допустить наше пылкое воображение.
И всё-таки, мы можем вопреки своей привычной логике, познать бесконечное величие Бога благодаря нашему внимательному взору, позволяющему вникнуть во всё, что благостью Своей делает для нас Господь.
Самое драгоценное творение Господа, милостиво дарованное всем нам грешникам, спасение через Иисуса Христа, как Ходатая перед Отцом.
" Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него.
В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши. "
(Первое послание апостола Иоанна. Глава 4, стихи 9, 10)
Евангелие – не плод пылкого человеческого воображения, ни воспалённого ума безумца, выдающего себя за вдохновенного (См. Книгу пророка Осии. Глава 9, стих 7), а повествование о жизни человека в четырехмерном измерении, об Иисусе из Назарета.
Очень возможно, что существуют и иные грани сущности Личности Бога, но Библия позволяет нам увидеть славу Божию в Иисусе Христе, Его земном воплощении и воскресении.
Господь Бог Вседержитель
Коснёмся аспекта людской молвы, распространяющихся слухов, будто близится время затухания и прекращения духовного пробуждения сердца грешного человека, грядёт конец эпохи чудес.
Возможно, при чудодейственном излечении больных не возникал бы вопрос о вере в Бога, если бы Сам Бог не давал обетований об исцелении от недугов.
Но эта проблема осложняется тем, что не все тяжелобольные обретают здоровье.
Такова оборотная сторона Божиего благословения, а не решительный отказ от исцеления.
Немало и других более чудотворных деяний, чем излечение, дарует нам Бог.
Но не всегда Господь Бог поступает одинаково с людьми.
Пути Господни неисследимы, неисповедимы.
И хотя разные люди сталкиваются с одинаковыми проблемами на своём жизненном пути, всякий раз Господь неповторим.
В силу нашей логики мы суетно ищем объяснение этому, желая постигнуть непостижимое и найти ответы на многие " почему ".
Мы здесь бессильны, нам не дано всё знать о Всевышнем.
Люди, пренебрегающие этим положением, усердствуют в своей изобретательности и излагают свои " свежеиспечённые " теории.
Более того, сами они не приемлют в полной мере Слово Божие, но стремятся навязать верующим людям своё мнение, побуждают их предпринимать те или иные шаги с тем, чтобы Господь Бог внял бы их просьбам, сжалился над ними и ответил им.
На протяжении всего библейского Писания ясно видно, что " Господь творит всё, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах. " (Псалом 134, стих 6)
Господь Бог творит всё, что Сам считает более нужным совершить, а не то, что просит и требует от Него народ.
Многим достаточно хорошо известны слова молитвы пророка Иеремии :
" О, Господи Боже !…для Тебя ничего нет невозможного. "
(Книга пророка Иеремии. Глава 32, стих 17)
И как непредсказуемо звучат ответные слова Господа пророку :
" Вот, Я Господь, Бог всякой плоти. Есть ли что невозможное для Меня ? "
(Книга пророка Иеремии. Глава 32, стих 27)
А как назидательно звучат такие слова Иисуса :
" Если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему. "
(Евангелие от Марка. Глава 9, стих 23)
Памятуя всё это и полагаясь на библейские изречения, верующие люди должны усвоить твёрдо, что благотворительность Божия ничуть, однако, не снимает с людей их ответственности.
Люди не должны забывать, что для того, чтобы возрасти в познании Бога и придти к Нему, потребовалась жизнь Самого Иисуса и жизнь целого израильского народа.
Если бы Господь " мог всё ", Он бы смог спасти всех нас, и не нужно было бы тогда Сына Своего единородного обрекать на казнь через распятие на кресте.
Мы представляем лик Господа Бога по своему образу и подобию
Мы полагаем, что Его человеческая природа подобна нашей.
Как-то Иисус изгнал беса из человека, одержимого духом нечистым.
И тогда вся народная толпа ужаснулась и заговорила :
" Что это ? Что это за новое учение, что Он и духам нечистым повелевает с властью и они повинуются Ему ? " (Евангелие от Марка. Глава 1, стих 27)
В Библии всякое новое учение предстаёт перед нами либо в форме повествования, либо в виде описания сцен из жизни и событий пережитого.
Иисус не поучает народ, как это делали мыслители, выражавшие основы картезианской философии.
Иисус далёк от создания каких-либо догм и навязывания каких-то предложений.
Точно также, как и наша жизнь не сводится к совокупности отдельных концептуальных положений, для иллюстрации которых достаточно было бы сделать резюме из нескольких слов, облечённых в короткие фразы, так и познание Господа, и путь к Нему через Его Посредника и Искупителя, воплотившегося в Иисуса Христа, бесконечно сложны и не могут быть отображены никаким кредо, никаким символом.
Библия – это своего рода партитура божественной симфонии.
Её можно прочитать или напевно исполнить по нотам, но чтобы одолеть её смысл, чувства и эмоции, которые Она в себе таит и желает нам о них поведать, лучше будет, если Её услышат.
Библия – это Слово Божие или органично написанная партитура от Бога.
Иисус – живое Слово или " разыгранная Богом партитура ".
Всё Божие учение засвидетельствовано в самой жизни Иисуса.
Бог – это библейский Владыка владык, а не Бог философов, выразитель народного простодушия, народной воли или плод воображения отдельно взятой личности.
Бог всегда есть и остаётся Богом.
Мы же с вами являемся воплощением тех, кем нас заставляют стать другие, или тех, кем мы становимся.
Нас влечёт к себе мода, мы становимся рабами условностей и обычаев, нас формирует школа, куда мы идём за образованием.
Господь Бог неизменен
Быть христианином вовсе не означает стать похожим на модель прошлого или образцом перспективной модели ближайшего будущего, а означает стремиться к обновлённой жизни, сохраняя достоинства носителей образа Божиего.
Христианин должен постараться пройти свой жизненный путь, уповая на Господа Бога, и как Он, не поддаваться никакому давлению извне.
Бог не стремится достичь какого-либо идеала.
Иисус не желал быть всегда социально-общительным и любезным, всё и всех понимающих.
Он и не помышлял пребывать в вечно добром настроении.
Он не гнушался преклониться пред Своими учениками и омыть им ноги, но делал это не для пущего Своего смирения, а потому что это было для Него привычным и естественным.
И смерть Свою Иисус принял на Голгофском кресте не для того, чтобы продемонстрировать Свою любовь к нам, ибо Он уже возлюбил нас.
Все Его дела, Его слово – были выражением Его собственной природы.
В Своём земном служении Он оставался Самим Собой, каким был в Небесном Царстве, ничуть не изменившись.
Порой Он был словоохотлив, порой умолкал, и, ничего не говоря, хранил молчание.
Так, в Вифсаиде Иисус излечил от болезни одного хромого, а в Капернауме Он исцелил всех пришедших к Нему.
Господь Бог действует и в наши дни. Он ничуть не изменился.
За один прожитый день на всей территории Франции выздоравливает от недугов и болезней больше людей, чем при земной жизни Иисуса.
Исцеление
Притягательная сила сверхъестественного
В наш век наблюдается удивительная тяга ко всему сверхъестественному.
Целители, магнетизёры, паломничества по маршрутам на все вкусы привлекают толпы почитателей.
И при всём при этом, как прикажете относиться к чудесам, о которых говорится в Библии ?
В Библии рассказывается о чудесах и исцелениях.
В Библии утверждается, что великие деяния Господа адресуются каждому из тех, кто верит в Божии обетования.
Однако с момента написания " Бытия ", первой книги Ветхого Завета, произошли немалые изменения.
То, что казалось чудодейственным для одной эпохи, получило в наши дни своё научное толкование.
Уж не являются ли чудеса Священного Писания чистым надувательством ?
Некоторые объясняют, что в основе исцеления недугов лежат психосоматические явления.
Бытует мнение, согласно которому само мышление может выполнять роль чудодейственного инструмента, избавляющего человека как от головных болей, так и от болей в спине и мышцах, и т. д.
Пользование всевозможными безобидными, нейтральными препаратами, заменителями лекарств, обладающими характеристиками, рассчитанными на психологический эффект, как и лечение гипнозом, являются по сути дела классическими примерами побеждающей силы мышления над бренным телом.
И в данном случае нет ничего сверхъестественного.
Печать Божьего перста
Не следует однако смешивать эти способы лечения со сверхъестественным исцелением.
В Библии рассказывается о чудесах, которые последовали в ответ на молитвы, произнесённые верующими людьми и обращённые к Богу.
Такие чудеса не зависят от приёмов, действующих непосредственно на психику.
Чудо являет собой не просто сверхъестественное событие, а такое необычно дивное событие, которое не может совершиться без прямого вмешательства Бога.
Чудо несёт на себе печать Божьего перста.
Предположим, взору открывается вид на море.
Порывисто подул ветер, и море, вдруг неожиданно, приобрело оттенки красного цвета !
Это удивительно и поразительно !
Но чтобы такое случилось в тот момент, когда, выполняя волю Божию," и поднял Аарон посох свой и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь ! " (Исход. Глава 7, стих 20)
Вот это действительно чудо !
Приведём ещё пример чуда из Библии.
Отборные египетские колесницы мчатся прямо на сынов Израиля, теснят их к берегу моря при Пи-Гахирофе перед Ваал-Цефоном.
Но Моисей призывает свой народ не бояться :
" Не бойтесь, стойте – и увидите спасение Господнее, которое Он соделает вам ныне, ибо египтян, которых видите вы ныне, более не увидите вовеки… "
" И сказал Господь Моисею : " Что ты вопиешь ко Мне ? Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли,
а ты подними посох твой, и простри руку твою на море, и раздели его, и пройдут сыны Израилевы среди моря по суше. "
" И простёр Моисей руку свою на море, и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею, и расступились воды.
И пошли сыны Израилевы среди моря по суше : воды же были им стеною по правую и по левую стороны. " (Исход. Глава 14, стихи 13, 15, 16, 21, 22)
Вот это чудо !
Библия образно показывает каждое свершившееся чудо.
Чтение Евангелий позволяет нам живо представить, как Иисус исцелял поражённых болезнью.
Это были прежде всего такие органические заболевания, как слепота, немота, проказа, паралич.
Но нигде в текстах Евангелий не говорится об исцелении больных, страдающих головной болью или болями в области живота или спины.
Когда Иисус или апостолы молились за здоровье больного, желая ему выздоровления, тот всегда исцелялся, хотя там присутствовали и другие разные больные.
" При заходе же солнца все, имевшие больных различными болезнями, приводили их к Нему, и Он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их. " (Евангелие от Луки. Глава 4, стих 40)
" Руками же апостолов совершались в народе многие знамения и чудеса ; и все единодушно пребывали в притворе Соломоновом. " (Деяния апостолов. Глава 5, стих 12)
Не достаёт ли нам веры ныне ?
Некоторые люди полагают, что если и не все больные исцеляются в наши дни, то причиной тому может быть отсутствие веры у них.
Из 35 повествований об исцелении больных, о которых рассказывается на страницах Евангелий, лишь в 10 случаях есть упоминания о вере.
Во всех остальных примерах отсутствуют какие-либо сведения о вере жаждущих исцелиться.
В иных же описаниях, как это было в случае при исцелении одного одержимого нечистыми духами из страны Гадаринской, или " хромого от чрева матери его, которого носили и сажали каждый день при дверях храма… просить милостыни у входящих в храм ", эти чудом исцелённые люди не были верующими. (Деяния апостолов. Глава 3, стих 2)
" И когда вышел Он из лодки, тотчас встретил Его вышедший из гробов человек, одержимый нечистым духом. "
" … увидев же Иисуса издалека, прибежал и поклонился Ему,
и, вскричав громким голосом, сказал : " Что тебе до меня, Иисус, Сын Бога
Всевышнего ? Заклинаю Тебя Богом, не мучь меня ! "
" Ибо Иисус сказал ему : " Выйди, дух нечистый, из этого человека ". (Евангелие от Марка. Глава 5, стихи 2, 6, 7, 8)
В Евангелии от Матфея мы встречаем единственное, пожалуй, упоминание, когда неверие в Бога является препятствием для совершения чуда.
В данном случае действие происходит в Назарете.
Этот город отвергает Иисуса и не принимает Его учения, ибо все знают Иисуса с самого раннего детства.
" И, придя в отечество Своё, учил их в синагоге их, так что они изумлялись и
говорили : " Откуда у Него такая премудрость и силы ? "
" Иисус же сказал им : " Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своём и в доме своём ". (Евангелие от Матфея. Глава 13, стихи 54, 57)
И всё же, Иисус совершает чудеса, исцеляет больных в этом городе !
Но здесь следует одно существенное замечание : " И не совершил там многих чудес по неверию их. " (Евангелие от Матфея. Глава 13, стих 58)
Исцеления, воскрешения мёртвых ?
Исцеления были мгновенными, кроме, пожалуй одного случая.
После обращения с молитвой к Богу не нужно было томиться ожиданием в течение долгих недель или месяцев, когда наступит желанное выздоровление.
В наши дни некоторые наставляют и поучают, полагая, что до обретения физического выздоровления нужно решить проблемы духовного плана.
Библия обходит этот вопрос молчанием.
Иисус и апостолы исцеляли больных и словом, и жестом.
Они не возлагали рук на голову больного, не читали долгих молитв, избегали непривычно-ярких жестов.
В подавляющем большинстве больные исцелялись и без чтения молитв.
Они не падали навзничь, не было там ни одного ученика на случай оказания помощи.
Если же человек получал исцеление, то это было выздоровление на всю оставшуюся жизнь.
Несомненно, человек когда-то умирает, но не от болезни, от которой его уже излечили.
Речь не шла о том, что это было временное отступление болезни или частичное выздоровление.
Это было полное исцеление.
Отмечены случаи воскрешения мёртвых.
Иисус воскрешает Лазаря, а апостол Павел – одного юношу.
" Иисус придя, нашёл, что он (Лазарь) уже четыре дня в гробнице.
Иисус же возвёл очи к небу и сказал : " Отче ! Благодарю Тебя, что Ты услышал Меня. Я и знал, что Ты всегда услышишь Меня, но сказал это для народа, здесь стоящего, чтобы поверили, что Ты послал Меня. "
" Сказав это, Он воззвал громким голосом : " Лазарь ! Выходи ! "
И вышел умерший… " (Евангелие от Иоанна. Глава 11, стихи 17, 41 - 44)
Апостол Павел возвращает к жизни умершего юношу, упавшего " вниз с третьего
этажа " и поднятого мёртвым.
" Павел, сойдя, пал на него и, обняв его, сказал : " Не тревожьтесь, ибо душа его в
нём. ". Между тем отрока привели живого и немало утешились. " (Деяния апостолов. Глава 20, стихи 9, 10, 12)
Всеми признанные чудеса
Все чудеса, о которых мы читаем в Евангелиях, происходят при живых свидетелях.
Одни из них благосклонно настроены к Иисусу, другие же, подобно книжникам и фарисеям, - враждебно.
Но и от недругов Иисуса порой исходят свидетельства.
Свершившееся чудо укрепляет верой сердце верующих, а у скептиков подрывает веру.
Возможно и не раз фарисеи и книжники выражали своё неверие, высказывали мнение о том, что " Иисус изгоняет бесов силой веельзевула, князя бесовского. " (Евангелие от Луки. Глава 11, стих 15)
Однако отрицать факт выздоровления они никак не могли.
Пётр и Иоанн, к отчаянному неудовольствию книжников и фарисеев, исцеляют одного хромого.
Пётр сказал :
" … Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи.
И, взяв его на правую руку, поднял ; и вдруг укрепились его ступни и колени,
и, вскочив, встал, и начал ходить, и вошёл с ними в храм, ходя, и скача,и хваля Бога. "
(Деяния апостолов. Глава 3, стихи 6, 7, 8)
Много было свидетелей его чудного исцеления, даже фарисеи вынуждены были это признать.
В текстах Евангелий всякое исцеление больного по благодати Божией всегда подтверждается устами не одного лица, а показаниями многих свидетелей, как верующих, так и неверующих.
Подтверждения благой вести о спасении в текстах Евангелий.
Описанные в Новом Завете чудеса не предстают как отдельные и ни с чем несвязанные повествования.
Всякий раз в текстах Евангелий они являются подтверждением благой вести о спасении, которое многим людям Бог милостиво даёт.
Об этом как раз и пишет апостол Павел :
" То как мы избежим, пренебрегши столь великим спасением, которое, быв сначала проповедано Господом, в нас утвердилось слышавшими от Него,
при засвидетельствовании от Бога знамениями, и чудесами, и различными силами, и раздаянием Духа Святого по Его воле ? "
(Послание к евреям апостола Павла. Глава 2, стихи 3, 4)
Ни одно чудо не возвышает особо Иисуса и апостолов, не придаёт им больше славы.
Вся слава воздаётся непосредственно Богу, ибо цель чуда сводится к прославлению и вознесению Бога, а не людей.
На протяжении всех текстов Евангелий не прослеживается никакая связь между исцелением и платой за него в виде денежного возмещения.
В последнее время получило распространение доктринальное положение о том, что Господь благославляет и воздаёт сторицей за всё, что Ему даруют.
Такое утверждение отнюдь не совсем библейское.
Если бы приверженцы подобного теологического постулата верили этому, то они должны были бы быть первыми среди тех, кто щедро раздаёт свои богатства бедным людям, рассчитывая таким образом на Божие благоволение.
Подобное толкование вовсе не предполагает непризнания чудес, совершаемых по милости Божьей.
Оно служит очередным напоминанием об исцелениях больных, о которых говорится в Библии.
Вера в божественное исцеление не означает неприятие медицины.
Разве автор Евангелия, Лука, не был врачом ?
Вера в чудо исцеления не есть подмена медицины, в противном случае это было бы не чудо, а обыденщина.
Чудо даётся Богом с тем, чтобы привлечь внимание к благой вести, которую проповедуют Евангелия, ибо исцеление душ людских угодно пред очами Господа.
Важно ещё раз расположить в стройную цепочку последовательно описанные в Библии чудеса божественного исцеления больных.
Тогда открываются взору безграничные горизонты возвещения Евангелия и Божьего спасения, даруемого людям.
Вот такой ценой Господь Бог сможет выполнить Свои обетования и милостью Своей совершить исцеления, которые будут обладать всеми теми особенностями, о которых говорится в Евангелиях.
Мифы о чудодейственном исцелении
О губительном подходе для веры
Некоторые верующие не приемлют медицину, настроены решительно против неё (неизвестно почему ?) и занимаются распространением слухов, незаслуживающих доверия.
Они заявляют, например, что " чтобы исцелиться, верующий впредь должен отказаться от приёма лекарств ! ".
Если пациент действительно завершил курс своего лечения, то ему не следует больше принимать лекарственные препараты, если, конечно, он не страдает ипохондрией.
Однако он не вправе самовольно, без ведома врача, прекратить курс своего лечения, ибо это опасно для здоровья.
Такой подход равно губителен и для его веры.
Читая Библию, мы не находим ни одного примера в подтверждение внезапного прекращения больным своего лечения во имя того, чтобы Господь исцелил его.
Апостол Иаков призывает больного взывать к " пресвиторам церкви, пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. " (Послание апостола Иакова. Глава 5, стих 14)
Но апостол не говорит же ему о том, что следует прекратить медикаментозное лечение.
Спрашивается, почему приём лекарств воспрепятствовал бы молитвенному обращению к Господу об исцелении больного ?
Об исконности мотивов моления
Всё , что касается формы, способов и момента моления, ходатайствуя о божественном исцелении больных, не должно превалировать над её содержанием, её побудительными, исконными мотивами.
Положим, в одной церкви воздают молитву Господу, ходатайствуя за больных и сопровождая своё моление жестами, слёзными причитаниями, как бы следуя народной поговорке : " Голова с поклоном, язык с приговором ! "
В другой же церкви читают молитву благоговейно, в ещё иной церкви собираются прихожане, бог весть отколь, ради того, чтобы увидеть и услышать заезжего известного пастора.
Но вот больной однажды провозгласит своё выздоровление, что произойдёт совершенно независимо от того, каким образом за него молились, а благодаря силе и милости Божьей, исцелившими его.
На протяжении всех текстов Евангелий мы видим, как Иисус прикладывал порой грязи на глаза слепого человека или смачивал Своей слюной язык глухого человека, испытывавшего затруднения с речью.
Но подобная практика отнюдь не возводится в степень нормы в ходе молений за больных с тяжёлыми недугами.
Сам Иисус, обращаясь к Своим ученикам, призывал их возложить " руки на больных, и они будут здоровы ". (Евангелие от Марка. Глава 16, стих 18)
В книге " Деяния апостолов " повествуется также о служении некоторых апостолов путём особого исцеления.
Так, ученик Иисуса, Пётр обладал даром излечения больных людей.
Для этого было достаточно, чтобы больные находились в спектре его тени.
Апостолу также дано было исцелять, при этом довольно было больным прикоснуться своим одеянием к телу апостола.
Такой вид исцеления был дарован одному только апостолу Павлу.
Никакой другой апостол не обладал аналогичным даром целительства.
Более того, вспомним, как однажды с миссией служения Иисусу Христу прибыли в город Листру апостол Павел и пророк Варнава.
Повстречав хромого человека, они излечили его от врождённого недуга, хромоты.
Народ, увидев невиданное до селе чудодейственное выздоровление, готов был возблагодарить, как богов, и Павла, и Варнаву, совершив жертвоприношение в их честь и славу.
Апостолам же искренне и горячо хотелось, чтобы люди признали это исцеление, как проявление милости Божьей и Божьего могущества, а не как служение верных, чудотворящих благовестников.
Божий служитель всегда постарается обратить взоры собравшейся толпы не к тому, кто воздаёт Всевышнему молитву, а к Тому, к Кому взывают с молитвой и мольбой !
Как сохранить равновесие между страданием и исцелением ?
Нередки случаи, когда некоторым верующим хочется знать, почему же их молитва с просьбой об исцелении не возымела действия, не была услышана Господом.
Они молятся, но нет в их молении мудрости, а лишь вид её.
И в итоге, они ещё больше страдают от недуга или вносят великое смятение в души всех своих близких и окружающих.
Многие пасторы констатируют, к какому опустошению приводит такое моление.
А ведь изначально больной молился о своём исцелении, а в конечном счёте, размышляя и прикидывая умом о причинах отсутствия ответа свыше, начинает вводить себя в заблуждение и впадать в безрассудство.
Им высказывается целая цепочка предположений и возможных причин, среди которых и отсутствие веры, и потаённость совершённого греха и, даже, недостаточная святость самой Церкви.
Иногда люди стремятся давать объяснения по поводу редкости исцелений, совершаемых, по милости Божьей, в церковных храмах Западных стран по сравнению с развивающимися странами.
Они мотивируют это тем, что Господь значительно чаще венчает благостью Своей тех и там, где ощущается нехватка и отсутствие медицинских средств.
Возможно, что это так и есть.
Но ещё более вероятно то, что на континентах со слаборазвитой экономикой вера в обетования Господа, Его заветы, более органична и естественна, чем в развитых странах, где уж очень явственна печать материализма.
Если жители, населяющие страны Запада, стали бы проще и естественнее во всех отношениях, и душой, и умом, очень возможно, что можно было бы повсеместно увидеть свершение одних и тех же чудес.
Предположительно можно сказать, что трудности и бремя, которые несут некоторые верующие от неудач их молений, ожидая воздаяния от Господа, сводятся к тому, как сохранить равновесие (о котором говорится в Библии) между страданием и исцелением.
Некоторые люди, утверждая, что божественное, чудодейственное исцеление лечит все страдания, не осознают, что они свидетельствуют о Самом Иисусе Христе, о Его действительном воскресении из мёртвых, что Его душа смертельно скорбела и тосковала, когда Он был в Гефсимании, что Иисус Христос отдал Самого Себя на смерть за грехи и болезни наши.
Это Он вышел на Лобное место, неся Свой крест.
И Тот, Кто исцеляет, есть никто иной, как Тот, Которого распяли на Голгофе.
Познать Его, и силу воскресения Его, и участии в страданиях Его…
Если делать упор и акцент на последствия воскресения Иисуса Христа, то это может привести к самообману, если не сказать больше, к самомистификации.
Дело иногда доходит до того, что некоторые начинают тешить себя мыслью об исцелении, провозглашая и утверждая своё окончательное выздоровление, целиком отвергая симптомы своего недуга, даже слегка ретушируя их в ходе медицинского лечения.
Желанием апостола Павла было прожить более размеренно жизнь Иисуса Христа, испив чашу страданий распятого Христа, почувствовав силу Его воскресения из мёртвых.
Апостол Павел желал " познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,
чтобы достигнуть воскресения мёртвых. "
(Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 3, стихи 10, 11)
Всякое страдание исполнено большой тайны.
Возникает вопрос, почему одни страдают, другие скоропостижно умирают, третьи безвозвратно впадают в депрессию ?
Из Библии мы знаем, как Иов без устали ищет ответ, проливающий свет на причины его бесконечных, тяжёлых страданий, подобно псалмопевцу, крайне удивлённому и поражённому удачливостью и процветанием нечестивого, делающего зло, и убитого горем праведного человека.
И в настоящее время некоторые верующие утверждают, что Божьей милостью они избавлены от недугов, хотя другие люди, и тоже верующие в Бога, продолжают болеть.
Если бы все молитвы были бы на 100% эффективными, то мы бы жили совершенно в ином мире !
Молитва не является залогом жизни, где нет места болезням
Первые христиане очень скоро обнаружили, что молитва не является залогом жизни, где нет места болезням, враждебной настроенности людей.
Все эти христиане, опередившие нас на пути к жизни вечной, веруя в Сына Божьего, даже наиболее освещённые во всей полноте Духом Святым, не были удостоены чести, как пророки Енох и Иоиль, быть взятыми Богом.
Одни сражались не на жизнь, а на смерть со львами, другие – с иными дикими зверями на арене цирка под улюлюканье неуёмных зрителей, третьих – не пощадила болезнь, четвёртые почили ещё от чего-нибудь, ибо смерть, как говорится, всегда причину найдёт.
И вот мы перед " скрытым ликом " Господа : Если мы всегда настолько уверены в истинности любви Божьей к нам, насколько никогда не убеждены в том, будет ли Всевышним удовлетворена наша молитва.
Итак, если вера состоит в том, как это было согласно Писанию для Авраама :
" Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность ", то :
" Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. "
(Послание к римлянам апостола Павла. Глава 4, стихи 3, 4)
Вера заключается не только в том, когда налицо факт исцеления больного от болезни, и это выздоровление является ответом на молитву, обращённую с полным доверием к Богу, но и тогда, когда верующий не вверял себя полностью Богу.
Отсутствие равновесия
Если послушать верующих, то можно подумать, что Господь уж больше не исцеляет больных.
Если прислушаться к тому, что говорят другие, то услышишь и такое : " Верующий человек никогда не болеет ! "
Это отсутствие равновесия приводит порой к тому, что начинают молиться Богу, ходатайствуя за тяжелобольного, прося Господа вылечить его, вместо того, чтобы вспомнить молитву глубокого старца Симеона.
Однажды по вдохновлению он оказался в храме Иерусалимском.
Он взял на руки младенца Иисуса, " благословил Бога и сказал :" Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыка, по слову Твоему, с миром. " (Евангелие от Луки. Глава 2, стихи 28, 29)
