Служение Богу

Свидетельство

Первое задание христианнину и его обязанность – не скупиться свидетельствовать словом и делом.

Во тьме греха бродят заблудшие души вокруг христианина.

Страдают больные, утратив всякую надежду на исцеление.

Как ни чадо ли Божие должно им приносить благую весть об излечении и спасении !

Бытует превратное мнение, согласно которому считается, что проповедь Евангелия – сугубо пасторское дело.

Вовсе нет ! Это дело всей церкви и, в частности, каждого её члена.

О, какое это непростое дело говорить так, чтобы слышала душа человека !

Прежде всего нужна определённая отвага и духовная зрелость для ведения подобного разговора.

Не разрушайте, а созидайте !

Окружающим людям не пристало забывать о том, что мы все в церкви являемся христианами.

И, наконец, нужно обладать особым чутьём, чтобы ощущать, что наступил благоприятный и самый подходящий момент для такой беседы.

Если кто-то оказался в тягости душевной, мучается и страдает, либо серьёзно болен, - это и есть как раз тот самый нужный момент, чтобы заговорить о нашем Спасителе.

Более того, важно не просто уметь говорить, а говорить убеждённо !

Не стремитесь демонстрировать свою эрудицию и теологическую начитанность !

Не увязайте в споре, не препирайтесь, не критикуйте иные религиозные течения и движения.

Не разрушайте, а созидайте !

Некоторые грешат серьёзной ошибкой и пытаются представить Евангелие, как некий перечень наказов и приказов, типа : " Ты поступи вот так ! ", " Ты не допускай того, …этого ! ".

" А вот тебе указания относительно крещения…", и т. д. Нет ! И ещё раз нет !

Свидетельство должно быть нацелено на то, как привести людские души к спасению, приняв Иисуса Христа в своё сердце и став Его свидетелем.

Церковь и возвещение благой вести

Как бы то ни было, но две тенденции, несколько противоречащие одна другой, дают о себе знать в церкви Христовой.

Согласно первой из них церкви пристало жить :

- полностью сосредоточившись на самой себе ;

- полагаясь и опираясь в своей деятельности на сравнительно небольшую часть прихожан, составляющих основной её костяк ;

- пребывая как-бы под стеклянным колпаком, в святости и праведности, неустанно молясь и посвятив себя служению Богу ;

- невольно отгородившись от суеты мирской жизни и соблюдая разделяющую линию.

Согласно второй тенденции, которая не умаляет роли и значения основ непорочной и праведной христианской жизни, предполагается образ жизни в вере и послушании Всевышнему во исполнение Божиего напутствия о проповеди благой вести :

" Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам. И вот Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. " (Евангелие от Матфея. Глава 28, стихи 19, 20)

Церковь, замкнувшаяся на самой себе, обречена на вымирание.

Церковь, живущая сугубо своими проблемами, не возвещающая людям Евангелие, обречена на вымирание.

Нередки случаи, когда люди отходят от церкви. Они разуверились, разочаровались, утратили всякое чувство удовлетворения от встречи с прихожанами, не устраивает их и то, что они там слышат.

Одни – уклоняются от пути Христа, другие – отправляются на поиски более совершенной церкви. Не было ли горьких и досадных минут в земной жизни Самого Иисуса Христа ?

Вспомним, как столпившийся народ отвергал Его, неправильно понимал Его назидания, впадал в неверие, изрекал одни жалобы, роптал.

" С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал двенадцати : " Не хотите ли и вы отойти ? "

Симон Петр отвечал Ему : " Господи ! К кому нам идти ? Ты имеешь слова вечной жизни ; и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живого. " (Евангелие от Иоанна. Глава 6, стихи 66-69)

Проповедь Евангелия началась в день Пятидесятнницы. Ученики Христовы пребывали в благодати Божией, были исполнены силы Святого Духа и готовы были нести благую весть " до края земли. "

" Но вы примете силу, когда сойдёт на вас Дух Святой ; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме, и во всей Иудее, и Самарии, и даже до края земли. " (Деяния апостолов. Глава 1, стих 8)

Мы можем констатировать, что христиан ранней церкви отличала простота их веры. Им не приходилось понапрасну тратить своё время, пускаться в непонятные теологические экскурсы.

Они считали, что наилучшим переводом Библии является само Евангелие, где Дух Святой предстаёт как Божественная личность.

Он " ходатайствует в нас воздыханиями неизречёнными ", производит Свой плод в жизни верующих людей. (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стих 26)

Они осознавали необходимость в миссионерской деятельности.

Заметим также, что христиане уже тогда осознавали необходимость в миссионерской деятельности. Подобно горящим угольям они были готовы воспламенить людские души на земле.

Они были на марше, тверда была их поступь !

Само небо было им в помощь !

Не существовало такого места, куда бы не ступила их нога, не убоялись они никаких преград на своём пути, щедрыми были их приношения Господу. Им ведома была одна лишь страсть – проповедь Евангелия.

Обрушились на них злые силы преисподней.

Опасности подстерегали их, но они продолжали свой путь. Их били, но они пускались в песнопения во славу Божию.

Их заключали под стражу, бросали в тюрьмы, но они не сломились, не утратили бодрости духа, весёлого нрава.

Ничто не могло погасить в них пламень огненный, ибо это был огонь очищающей силы Святого Духа, Его суда.

На них и в них были искры пламени. Они коснулись собравшихся в горнице и тех, которым не удалось туда протиснуться в день Пятидесятницы.

Евангелизация или возвещение благой вести является результатом чудесных свершений, имевших место в тот незабываемый день.

Они шли впереди народа.

Когда израильтяне переходили реку Иордан, чтобы, наконец, ступить на землю обетованную, вот что говорил Иисус Навин :

" Из этого узнаете, что среди вас есть Бог живой, Который прогонит от вас хананеев и хеттов, и евеев, и ферезеев, и гергесеев, и амореев, и иевусеев ; вот, ковчег завета Господа всей земли пойдёт перед вами через Иордан. " (Книга Иисуса Навина. Глава 3, стихи 10, 11)

Указание Божие было предельно ясным : предполагалось, чтобы ковчег завета Господа несли на своих плечах священники из левитов, и чтобы они шли впереди народа, продвигаясь без устали.

Мир, в котором мы живём, претерпел и продолжает претерпевать невероятные перемены, от которых нас бросает из стороны в сторону.

Господь настоятельно обращается к каждому из нас, чтобы мы возвещали благую весть, чтобы мы благовествовали.

Спасение и исцеление являются благословением и милостью Иисуса." Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришёл в мир спасти грешников. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 1, стих 15)

" И отдалит от тебя Господь, Бог твой, всякую немощь, и никаких лютых болезней египетских, которые ты видел и которые ты знаешь, не наведёт на тебя, но наведёт их на всех, ненавидящих тебя. " (Пятая книга Моисея. Второзаконие. Глава 7, стих 15)

" Не одним хлебом живёт человек, но всяким словом, исходящим из уст Господа, живёт человек. " (Второзаконие. Глава 8, стих 3)

Любой другой способ или метод, исходящий от самого человека, малопродуктивен и малоэффективен. 

Личное свидетельство

Личное свидетельство любого человека имеет чрезвычайно важное значение, ибо он делится сокровенным о том, что довелось ему увидеть, услышать, перечувствовать, пережить да и совершить в жизни.

Искренно и откровенно свидетельствовать о благодати Божией, о любви Божией к своим чадам, о всемогущественной силе Божией дано далеко не каждому, а лишь тому, чья жизнь обновлена и освещена милостью Господа нашего Иисуса Христа, животворящей и укрепляющей силой Святого Духа.

Вспомним, как стоически свидетельствовали апостолы истину христианской веры и ральность воскресения Иисуса : " Апостолы же с великой силой свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа ; и великая благодать была на всех них. " (Деяния апостолов. Глава 4, стих 33)

Христианину и душа, и уста оказывают помощь !

И свидетельство, и исповедь верующих людей, чьё сердце отдано Христу, духовно обогащают и укрепляют человека.

Жить, вечно прячась по углам, всё равно, что жить в тёмной норе, в сумрачных стенах, замкнуто, равносильно прозябанию.

Порой наши дела венчаются славой, что несомненно приятно охмеляет, но блеск её незаметно угасает и меркнет так быстро, как будто и вовсе не бывало !

Возвеличивание и восхваление – эфемерны и недолговечны ; как миг неуловим, как
" мы неповторимы в нём ".

Верному христианину и душа, и уста оказывают помощь !

Ведь, если веруем Богу, то уповаем на Господа всем сердцем, всей душой, а с наших уст слетает сама исповедь о совершённом, о содеянном, об устремлениях, намерениях, помыслах.

" Многие же из уверовавших приходили, исповедуя и открывая дела свои. " (Деяния апостолов. Глава 19, стих 18)

Если вдумчиво вчитаться в библейский текст, то на поверку выходит, что мы взаимозависимы и оказываем влияние один на другого.

Как же важно доброе, внимательное и соучастливое отношение между людьми. Через истинную любовь и веру в Бога, через исповедание именем Господа верующий человек растёт духовно и приближается к праведной жизни и спасению.

" Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Христа Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мёртвых, то спасёшься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 10, стихи 9, 10)

От избытка сердца говорят уста.

Истинное свидетельство христианина, в ходе которого он желает поведать открыто правду о Христе, Своём Спасителе, о милости Божией к нему, укрепляет духовно, как свидетельствующего, так и слушающего, вселяет чувство радости и надежды.

Пусть всегда будут нам памятны слова Иисуса, когда Он говорит, что " от избытка сердца говорят уста. " (Евангелие от Матфея. Глава 12, стих 34)

Для верующих людей свидетельство во Христе имеет жизненную силу. Оно придаёт силы и помогает выстоять в бурю, подобно тем, вбитым в почву кольям, что обеспечивают прочность установленным палатке или шатру.

Личное свидетельство о пути спасения во Христе, о том, что Он спасает человека, оказывает помощь, как самому свидетельствующему, так и другим людям.

После совершенно неожиданной и короткой встречи и беседы самаритянки с Иисусом, она спешит поделиться со своими близкими и соседями о случившемся. Чрезвычайное событие повергло её в волнение.

Она возбуждённо говорит своим селянам : " Пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала : не Он ли Христос ? " (Евангелие от Иоанна. Глава 4, стих 29)

Далее мы узнаём из библейского текста о роли и огромном значении данного свидетельства : " И многие самаряне из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовавшей, что Он сказал ей всё, что она сделала. " (Евангелие от Иоанна. Глава 4, стих 39)

Наивысшая миссия Церкви

Наивысшая миссия Церкви и состоит как раз в том, чтобы верующие люди свидетельствовали, не таясь, а изрекаемые ими личные свидетельства доходили до слуха тех, кто испытывает трудности на своём жизненном пути, кто тяжело болен, кто одинок и страдает в своём одиночестве, кто сбился с пути, над кем нависла угроза опасности.

В этой связи особо остро и значимо звучат строки из слова Божьего : " Они победили его кровью Агнца и словом свидетельства своего и не возлюбили души своей даже до смерти. " (Откровение Иоанна. Глава 12, стих 11)

Здесь следует усматривать несколько факторов, обеспечивающих низвержение сатаны и его поражение :

1 – Распятие Христа и кровь Агнца ;

2 – Воскресение Христа после Его физической смерти и свидетельства верующих о пролитой Его пречистой крови ;

3 – Верность исповедуемой истине и верность Христу, готовность отдать жизнь свою за Господа, за дело Христово.

Так не будем же таиться, а будем стремиться к тому, чтобы в любое время, в любом месте и при любых обстоятельствах открыто свидетельствовать о любви к нам, грешникам, Иисуса Христа.

Мы с вами спасены, чтобы служить Господу, " ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись. " (Деяния апостолов. Глава 4, стих 12) 

И юноши ваши будут видеть видения

Во второй главе книги " Деяния апостолов " приводятся удивительные строки, подтверждающие прозорливость пророка Иоиля.

Вчитайтесь и вдумайтесь в смысл следующих строк : " И юноши ваши будут видеть видения. " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 17)

Отправляясь на торжественные богослужения в день Пятидесятницы, пребывая в собраниях, мы действительно начинаем верить в сверхъестественные знамения, в исполнение откровения о пророчествах, даруемых благодатью Божией для служения и державной властью Духа Святого.

Истинные христиане, убеждённые в вере Богу, нередко путают сновидения с пророчествами.

Порой мы слышим, как пожилые люди в доверительной беседе делятся своими ночными сновидениями. Природа же прорицаний пророков совершенно иная.

Как правило, эти пророчества касаются представителей юного поколения.

" Молодой человек ! Девушка ! "

" Молодые люди, скажите, пожалуйста, какого ваше представление о христианской жизни ? "

" Как вы понимаете " служение Богу " ? "

Относитесь ли вы к категории лиц, которых постоянно все пытаются эксплуатировать, использовать в своих корыстных целях, пользуясь вашим бесхитростным простодушием и покладистостью ?

Возможно вы принадлежите к категории лиц, которым нужно помочь устроиться, благоустроиться, оказать поддержку ?

А может быть вы принадлежите к числу тех, кто целеустремлён в своих помыслах :
" Только вперёд ! " У вас неуёмное, пылкое сердце, оно не даёт вам покоя ?

" Что вы стоите здесь целый день праздно ? "

Коснёмся нескольких проблем актуальной действительности. Нам постоянно требуются кадры, инструкторы, наставники, руководящие работники высокого ранга.

Вы же очень смахиваете на тех, что из притчи библейской стояли на площади и терпеливо ждали, когда же придут к ним на поклон и позовут на работу по найму.

Вспомним один из эпизодов, когда хозяин дома , выйдя около одиннадцатого часа, " он нашёл других, стоящих праздно, и говорит им : " Что вы стоите здесь целый день праздно ? "

Они говорят ему : " Никто нас не нанял. "

Он говорит им : " Идите и вы в виноградник мой и, что следовать будет, получите. " (Евангелие от Матфея. Глава 20, стихи 6, 7)

Нередко мы читаем в объявлениях рубрику : " Требуются… : "

- расклейщики объявлений, афиш, рекламы ;

- распространители буклетов, проспектов ;

- добровольцы массовики – затейники, готовые трудиться на открытых площадках.

Вы считаете, что всё это ничтожные, ничем непривлекательные и ничего незначащие, чепуховые работы ?

Но в деле служения Богу нет ничего маловажного !

Очень даже возможно, что какая-нибудь сестра во Христе довольно преклонного возраста, которая честно и скромно трудится в должности уборщицы по уборке рабочих помещений, займёт самое почтенное место в Небесном Царстве, нежели вы.

Видятся ли вам окаянные души ?

Видятся ли вам заблудшие и окаянные души ?

А больные люди, а страждущие и нищенствующие горемыки ?

Случается ли такое с вами, когда вдруг неожиданно вы одержимы желанием отправиться на их поиск, туда, куда пожелает Сам Господь, и поступить так, как угодно Богу ?

В книге " Деяния апостолов " меня больше всего поразили такие строки : "И было ночью видение Павлу : предстал некий муж, македонянин, прося его и говоря : " Приди в Македонию, и помоги нам. " (Деяния апостолов. Глава 16, стих 9)

Неужели вы настолько глухи, что не слышите раздирающие от боли крики и стоны больных, зов на помощь страдающих тяжёлым недугом ?

" И на рабов Моих, и на рабынь Моих в те дни изолью от Духа Моего, и будут пророчествовать. " (Деяния апостолов. Глава 2, стих 18)

Молодой человек !

Девушка !

Молодые люди !

Жизнь открывается перед вами !

Пришла пора и вам занять своё место на ниве служения Богу. 

На пути служения Богу

Отдаться всей душой на служение Богу – вот тот путь, который, как путеводная звезда, влечёт всякого истинного христианина.

" Более всего ищите царство Божие, и это всё приложится вам. " (Евангелие от Луки. Глава 12, стих 31)

Однако служение Господу таит в себе немало неопределённости.

Можно полагать, что смысл его состоит в том, чтобы положиться на Бога, да возлюбить Его так, чтобы доверяясь Ему, исполнять все Божии заповеди и наставления.

Как проникновенно звучат слова апостола Павла : " Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии ; научился всему и во всём, насыщаться и терпеть голод, быть и в обилии, и в недостатке. Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе. " (Послание к филиппийцам апостола Павла. Глава 4, стихи 12, 13)

Дыхание истинной свободы обретается в служении Богу.

Бывает и такое.

Нередко упорные верующие, возможно опрометчиво, соглашаются нести ответственность за выполнение тех или иных дел во имя служения Господу.

На самом же деле оказывается, что к такому роду деятельности они совершенно не подготовлены.

Результаты не приносят утешения, всё плачевно и даже трагично.

Посмотришь на других, у них всё спорится !

В их служении Богу чувствуется и пылкость сердца, и неудержимость энергии.

Почему такой разительный контраст ?

А дело в том, что когда мы подчиняем себя воле Божьей, Бог начинает руководить нами и направлять наши шаги.

Тогда мы чувствуем неведомый до селе прилив могучей силы благодати, изливающейся из Царства Небесного.

Словно завеса приоткрывается, и мы ощущаем, как Господь создаёт в нас и из нас новое творение, " новую тварь ".

Вот тут-то и рождается парадоксальное и утверждающее наблюдение : дыхание истинной свободы обретается в служении Богу.

Уж так сложилось.

Господь создал нас таким образом, что мы исполняемся чувством блаженства тогда, когда Ему, Всевышнему посвящаем себя на служение.

Но не всё так однозначно, увы !

Где-то в тайниках сердца прячется противоречивое чувство.

Будучи детьми своих прародителей, Адама и Евы, мы пожинаем плоды их непослушания Богу.

Точно также, как и они тогда, поверив лукавству дьявола о том, что Господь является помехой их радости и веселью, что Он препятствует познанию счастья, на которое, как им казалось, они имеют полное право, мы легко поддаёмся искушению лукавого, этого жалкого " подобия " Бога.

Мятежно тлеющий протест и глухое нарастание  противления.

Нередко в нас мятежно тлеющий протест и противление перерастают в неукротимую ярость и злость.

И в то время, когда одна половина нашей персоны продолжает воинственно вести сражение, желая остаться верной нашему упованию по вере на Бога и в служении Господу, другая половина нашего " я " бунтует и злится.

Восстав, она пытается обратить нас на путь служения прежде всего нашим личным интересам.

Она стремится отодвинуть куда-то подальше, на задний план, служение Богу.

Однажды достаточно проницательный наблюдатель тонко подметил, что состояние такого верующего может быть сравнимо с поведением той дамы, у которой было две собаки : одна – белая, другая – совершенно чёрная.

В жизни своей они отчаянно враждовали.

Соседи этой владелицы собак замечали, как с поочерёдной регулярностью то одну, то другую неделю тон задавала то чёрная, то белая собака.

Съедаемый любопытством один из соседей поинтересовался, спросив у дамы, почему по истечении недели инициатива переходила от одной собаки к другой ?

Почему не было ни победителя, ни побеждённого ?

Ответ был прост. Он последовал с нескрываемой откровенностью : - Целую неделю я намеренно в качестве наказания держу на голодном пайке ту собаку, которая строго и сурого обращалась со своей " подругой ".

Итак…, поочерёдно.

Никто не может служить двум господам.

Как же велико ещё число людей, живущих " духовной жизнью ", подобно этой даме !

Они заботятся не столько о " насыщении ", обновлении и обогащении своей веры, сколько об ублажении своих горячо любимых привязанностей и необузданных страстей.

Вспомним слова Иисуса, когда Он говорит : " Никто не может служить двум господам : ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить ; или одному будет усердствовать, а другим – пренебрегать. Не можете служить Богу и маммоне. " (Евангелие от Матфея. Глава 6, стих 24)

Если мы и впрямь хотим встать на путь служения Богу, нужно прекратить заботиться о том, что несовместимо с тем, на чём печать жизни вечной, что " хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и даёт жизнь миру. "

" Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нём положил печать Свою Отец, Бог. "(Евангелие от Иоанна. Глава 6, стихи 27, 33)

От Господа направляются шаги человека.

Но всё вышесказанное отнюдь не означает, что основная и главная инициатива, устремлённая к обретению победы в этом внутреннем поединке, непременно принадлежит нам.

Господь вселяет в нас это побуждение, Его волей определяется, что нам предстоит исполнить во имя служения Богу. Нередко так и бывает.

Мы вопрошающе обращаемся к Богу, желая знать, что богоугодно Господу, какие надежды Он возлагает на нас.

Возможно, Господь желает видеть нас на стезе пастора, а, может быть, Он видит нас занятыми духовно-нравственной и религиозной деятельностью по воспитанию
детей ?

" Много замыслов в сердце человека, но состоится только определённое Господом. " (Притча 19, стих 21)

Я размышляю над тем, показано ли в Библии становление Авраама ?

Молит ли он Господа о том, чтобы сделаться ему отцом нации ?

Мучительно думаю над тем, а просил ли молитвенно Моисей о вызволении из неволи евреев ?

Не даёт мне покоя и такая деталь : " В своих молитвенных прошениях к Господу звучит ли голос Давида о том, чтобы волею Божией он был возведён на престол и царствовал ?

А молит ли Бога Левий о том, чтобы быть учеником Иисуса среди прочих ? "

Пожалуй, скорее всего Сам Бог отдаёт распоряжение, указывая путь и направление, по которым человеку следует шагать по жизни !

Мы видим, как многие действующие лица в Святом Писании крайне изумлены, что называется, буквально " застигнуты врасплох ", когда узнают, на какое служение призывает их Сам Господь !

" От Господа направляются шаги человека. Человеку же как узнать путь свой ? " (Притча 20, стих 24)

Порой я задаюсь вопросом о том, как мы реагируем на Божьи откровения, на Божьи предопределения ?

Печёмся ли мы о том, что привлекая таким образом внимание Господа к себе, не отвлекаем ли мы Его от возможности ясно дать нам понять, что же " призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе " ожидает от нас ? (Первое послание апостола Петра. Глава 5, стих 10)

Мы призваны на служение Богу из любви нашей к Богу.

Немало ещё предстоит работы в лоне христианской жизни, пока мы не постигнем истину о том, что Господь Бог " призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их. " (Псалом 101, стих 18)

Господь являет нам милость Свою и не потому, что желает доставить удовольствие в силу каких-то наших заслуг или бесконечной скорби и страданий !

Мы призваны на служение Богу не из корысти, не из-за каких-то личных побуждений и собственных интересов, а из любви нашей к Богу.

Сам факт посвящения себя на служение Богу изначально предполагает, что мы в каждый миг нашего существования и в каждом, даже мало-мальском деле, находимся в лучах незримой зависимости, исполненной Божьей любви к нам, к Его чадам.

Иисус Христос в этой связи говорил совершенно определённо о духовном родстве :
" Кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и мать. " (Евангелие от Матфея. Глава 12,стих 50)

Отдать себя на служение Богу непременно означает, что мы должны ясно понимать, что Господь явил нам любовь Свою не потому, что мы служим Господу, а потому, что Он возлюбил нас такими, какими мы есть на самом деле, что Бог действительно любит нас.

" Итак, подражайте Богу, как дети возлюбленные,

и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 5, стих 1,2)

Мы с вами являемся " возлюбленными чадами " Божьими не с тех пор, как уверовали Господу, Богу нашему, а прежде, когда были грешниками.

Взгляните на земное служение Иисуса Христа.

Ни слава поднебесная, ни могущество, ни небесное блаженство не удержали Иисуса от пришествия на землю не в качестве простого, обычного служителя, а прежде всего служителя образцового и преимущественного !

Любить и служить.

Что побудило Иисуса отказаться от блаженной жизни и великолепия поднебесья ?

Что заставило Иисуса Христа пойти на смерть на Голгофском кресте ?

А то, что однажды Он утвердительно сказал " да ", подчинился воле Своего Отца из великой любви к Нему !

Иисус возлюбил нас, детей Божиих !

А любить в представлении Иисуса однозначно слову служить !

" Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. " (Евангелие от Иоанна. Глава 15, стих 10)

Когда мы купаемся в лучах, излучающих тепло единого Бога, щедрот, милостей и человеколюбия, мы проникаем в обитель повелений Божиих.

Когда мы всей душой посвящаем себя на служение Господу, то на этой стезе служителя Богу мы постигаем начала истинной свободы, познать которые можно лишь в Царстве Небесном, где проповедуется слава Божия.

И как ни парадоксально прозвучит данное сравнение, но мы уподобляемся к некотором роде той обыкновенной гусенице  шелковичного червя, которая окружает себя плотным сплетением из тонких волокон, образует кокон, переходя на стадию развития куколки, а затем превращается в восхитительную бабочку в свободном полёте.

Разводи цветы там, куда Господь тебя призвал !

Мы пытаемся порой, оставаясь всего навсего лишь человеческим существом, жить жизнью тех, кем, увы, пока не являемся, немало возомнив о себе !

Вот от этой непомерной гордыни и проистекают все наши неприятности.

Мы падаем духом, впадаем в уныние.

Как было бы кстати обратить свой взор в такие моменты к вывеске, помещённой одним божественным садовником для нас грешных на самом видном месте : " Разводи цветы там, куда Господь тебя призвал ! "

Некоторые люди мучительно задаются вопросом : " Как же узнать, что мне сделать для Господа ? "

" Возможно, у Бога есть определённое намерение в отношении меня ? "

Мудро распознать в себе и распорядиться чудными дарами, которыми милостью Своей Господь наделил нас, призвал на Своё служение, и будет свидетельство в пользу такого служения !

Плод Святого Духа превносится в нас.

Святой Дух вновь и вновь животворит нас по образу и подобию Божьему. Он укрепляет нас жизнью во Христе.

Он исполняет нас желанной готовности идти по пути достойного служения Господу.

Во имя служения Господу от нас вовсе не требуется посвятить себя деятельности пастора, не всем же идти стезёй пасторства !

Быть в Его распоряжении.

Проблемы обычно возникают там, где жаждут мудрости, чтобы ответить на Божии обращения и откровения, чтобы держаться, не уклоняясь в сторону, слова Божьего !

Непросто пойти на исполнение дел, благоугодных Богу, но в которых вы, по вашему мнению, малосведущи, поскольку вам порой кажется, что вам не достаёт ни знаний, ни опыта, ни квалификации !

Вам никак не представляется возможным их достойное исполнение !

Господь изыщет способ, как послать фарисея, наподобие равина-эрудита, апостола Павла благовествовать в среду язычников ; Господь призовёт, скажем, грешника из Галилеи для чтения проповедей набожным израильтянам из Иерусалима.

Здесь совсем неважно, если окажется, что он не знает грамоты,не ведает азов письменности.

Господь призовёт горожанина из благоустроенного и преуспевающего города Харрана на жизнь, полную странствий, подобно жизни кочевника, до скончания его дней !

Почему всё так происходит ?

Да потому, что для всех их любить Бога означает прежде всего быть в Его распоряжении ! 

О благодати, призывающей на служение Господу.

 А что если динамичность церкви определяется числом её действующих членов, а духовная зрелость поместной церкви находится в прямой зависимости от уровня духовной жизни её прихожан ?

Апостол Павел пояснял ефесянам, каким образом Церковь – это тело Христово – может укрепляться духом и обновляться.

" Но истинной любовью все возрастали в Того, Который есть Глава – Христос, из Которого всё тело, составляемое и соединяемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви." (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 4, стихи 15, 16)

Об упрочении духовной зрелости христиан Своей церкви заботится Сам Господь, но не в одиночестве. Для того, чтобы трудиться на этой ниве, Он привлекает то одних, то других своих чад.

И задача каждого из нас состоит в том, чтобы усвоить и освоить, каким образом каждый из нас должен исполнять своё служение во славу Божью, делая богоугодные дела.

Вашему вниманию предлагаются четыре основополагающих критерия, которые могли бы указать пути и облегчить поиск каждого на служение Господу. Важно, чтобы это служение соответствовало бы Божьему призванию !

Можно полагать, что данные критерии помогут человеку узнать и до некоторой степени почувствовать душой, что же Господь ожидает от него.

Сочувствие и отзывчивость.

Служение Господу – это труд, сопряжённый от самого его начала с сочувственным отношением к нуждам и бедам других дюдей, с готовностью придти, услышав зов ближнего, оказавшегося в трудном положении, помочь ему найти достойное и приемлимое решение, искренне взывая к Богу, дабы Господь послал Свой свет и истину.

Прежде чем ответить не на словах, а на деле на призыв о помощи и о спасении, нужно самому обладать качествами, позволяющими докопаться до сути возникших явных и скрытых проблем.

Тяжёлое духовное бремя.

Трудиться во славу Божию не означает быть только чутким и отзывчивым к людям, оказавшимся в самых сложных и непривычных ситуациях.

Практически это сопоставимо с чувством озабоченности и озадаченности, с ощущением вашей причастности к чему-то очень конкретному и важному.

Нельзя сказать, что проблемы иной направленности вас совершенно не касаются.

Но складывается впечатление, что определённая типология возникающих обстоятельств ложится на нас непомерно тяжёлым бременем, тревожит нас и отчаянно беспокоит, словно та непосильная ноша, от которой может избавить один только Бог.

Это и побуждает нас к молитвенному обращению к Господу, Богу нашему.

Такой внутренний настрой души является ценным показателем, облегчающим наше понимание того, что именно, какое служение Бог возлагает на нас.

Способности

Совершенно недостаточно того, чтобы мы ощущали своё непосредственное расположение и склонность к определённому виду деятельности в рамках своей церкви.

Непреложным фактором является и обладание определёнными способностями и чисто человеческими качествами, позволяющими заняться именно этой деятельностью.

Чтобы исполнить то, к чему лежит наша душа, располагаем ли мы для этого достаточно временем, здоровьем, интеллектуальным потенциалом и сугубо человеческими способностями и навыками ?

Духовные способности

Степень духовной зрелости считается самой важной и, пожалуй, преимущественной.

Она не измеряется никакими учёными званиями, никакими дипломами.

И то, что милостиво отпущено нам в качестве Божьего дара, это-то и позволяет являть окружающим нас людям " совершенства Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой
свет. " (Первое послание апостола Петра. Глава 2, стих 9)

О благодати, призывающей на служение Господу.

Необходима объективная, трезвая и беспристрастная оценка наших чисто человеческих и духовных способностей.

Но прежде чем произвести настоящую оценку, нужно умело пройти опасные подводные рифы, да избежать завышения планки своей собственной оценки.

Вдумайтесь только в слова, сказанные апостолом Павлом : " По данной мне благодати, всякому из вас говорю : не думайте о себе более, нежели должно думать ; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 12, стих 3)

Обольщение неоправданной переоценкой наших способностей при исполнении служения никак не данного нам по Божией благодати, чревато последствиями.

Если мы самовольно увлекаемся служением, переходя грани дозволенного, куда Господь отнюдь не призывает нас в качестве служителя и не наделяет нас необходимыми для этого данными, мы серьёзно рискуем.

В результате уклонения в сторону от Божиих предначертаний для нас, мы рискуем, и крепко, пережить моменты отчаяния, горечь обманутых надежд от осознания незначительности или почти отсутствия конечных результатов.

" Кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть ! " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 10, стих 12)

Его величество случай !

И всё же … Служение во славу Богу требует того, чтобы представился благоприятный и подходящий случай !

Но будьте внимательны !

Ведь надо проникнуться разумением того, что требует от нас Господь, а не то, что мы себе представляем, полагаясь на своё воображение !

Во время своего второго миссионерского путешествия по римским провинциям, расположенным в Азии, апостол Павел получал сообщения о положении дел в этих местах, знал он и о проблемах местного населения.

Сердце его сжималось от чувства непомерной ноши и угрызений совести, поскольку противодействие иудеев заставляло его заняться проповедованием Евангелия в среде язычников, проживающих на этих территориях.

Однако его огромное желание трудиться во славу Божию, помноженное на его недюжинные человеческие способности и духовную зрелость, не послужили ему помехой оставаться чутким, послушным и восприимчивым к повелениям Святого Духа.

Внемля Слову Божьему, он не задерживается более в этих регионах, меняет свой маршрут миссионерского путешествия. Далее его путь пролегал через Фригию, Галатию.

Минуя Мисию, он останавливается в Троаде, в морском порту на Эгейском море.

И было апостолу Павлу ночью видение : " Предстал некий муж, македонянин, прося его и говоря : " Приди в Македонию и помоги нам. " После этого видения тотчас мы решили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там. " (Деяния апостолов. Глава 16, стихи 9, 10)

Отправились апостол Павел и Сила в Филиппы, в Македонию, через Самофракию, Неаполь.

И вот в предместье Филипп апостол Павел встречается с собравшимися женщинами на моление прямо под открытыи небом.

Одна из них, " по имени Лидия, торговавшая багряницей, чтущая Бога, слушала ; и Господь отверз сердце её внимать тому, что говорил Павел. " (Деяния апостолов. Глава 16, стихи 13, 14)

Можно задаваться вопросом по поводу того, каким образом до сознания апостола Павла дошло, что он должен отправиться в Европу для благовествования ?

Внимательно вчитайтесь в главы книги " Деяния апостолов ". Вы сами заметите, как апостолу Павлу то открывались двери веры, то закрывались .

Это можно принять за знамение Божие. Господь таким образом продолжал руководить служением Павла, показывая ему, что надлежало делать.

Дух Святой не допускал Павла к проповеди Евангелия в Азии. Но вот апостолу Павлу явилось видение, где один житель Македонии взывал о помощи !

Не нужно форсировать обстоятельства !

В реальной действительности для человека, истинно желающего трудиться во славу Божию, самое сложное и деликатное состоит, пожалуй, в том, чтобы быть отзывчивым и соучастливым, откликающимся на зов о помощи своим собратьям, оказавшимся наедине с бедами и проблемами, быть готовым помочь им.

Вся трудность заключается в том, как понять и разобраться, во истину ли наступил момент, когда нужно ловить тот самый благодатый случай (или нет) для оказания помощи, посылаемый Самим Богом ?

Присмотритесь внимательнее к отношению апостола Павла к изменению его маршрута по мере приближения к Троаде.

В Азии обстоятельства не позволяют ему проповедовать Евангелие. Но никакие преграды не в силах изменить его взгляд на вещи !

Если он и не отстаивает свою точку зрения и не настаивает на ней, то лишь потому, что его не допускает сделать этот шаг Святой Дух !

Более того, Павлу кажется, что дверь веры приотворена, т. е. почти отворена !

Близ Филипп собралось несколько набожных женщин для того, чтобы воспеть Бога и помолиться ; но день этот завершается заточением в тюрьму, а затем выдворением из города апостола Павла и Силы !

И всё же… Именно эту дверь в Филиппах Господь распахнул перед апостолом
Павлом !

Апостол Павел мог бы проявить завидное упрямство и продолжать проповедовать Евангелие в римских провинциях Азии.

Он бы в таком случае трудился бы служителем во славу Божию точно также, как и в любом другом месте !

Он бы благовествовал и, возможно, что даже создавал бы церкви для христиан.

По неизвестным нам причинам, в случае с апостолом Павлом не было на то воли Божией. Надлежало апостолу Павлу отправиться благовествовать в Европу.

Апостол Павел способен держать ответ на повеления Божии, ибо готов исполнить волю Божию. Он чутко реагирует на указания Духа Святого.

Можно констатировать, что апостол Павел живёт, движимый не самими обстоятельствами, больше того, Он ими оперирует.

После того, как апостол Павел держал совет со своими братьями по вере, Святой Дух дал ему мудрость разуметь и разобраться, что ждёт от него Господь.

Заключение.

Самое важное в познании истины о том, что Господь ждёт от нас, является тот факт, что не наше воображение и не наша воля, а Сам Бог ведёт нас Своим путём.

Будем же, как апостол Павел,чуткими к восприятию повелений Духа Святого (особенно тогда, когда они перечёркивают наши планы), а не различных обстоятельств, связанных с нашей земной жизнью, с нашим существованием.

Нам лишь, увы, только кажется, что все эти неотъемлимые от нашего житья-бытья обстоятельства входят своей составной частью в повеления Божии.

Вот уже воистину благословение, когда Бог использует отдельно взятый жизненный случай в качестве возможности общения с нами.

Но нельзя принимать этот источник за надёжный, живой и верный в случае,когда мы желаем использовать какие-то обстоятельства, как рычаг силы, побуждающий Бога заговорить. 

Служение Богу по призванию.

Немаловажным фактором считается и то, когда церковь полнится христианами, желающими всем своим сердцем служить Богу.

Чистейшим образцом священнического призвания, возложенного Господом на пророка Иезекииля, является его пророческое служение.

" И Он сказал мне : " Сын Человеческий ! Я посылаю тебя к сынам Израилевым, к людям непокорным, которые возмутились против Меня. Они и отцы их – изменники предо Мною до сего самого дня. " (Книга пророка Иезекииля. Глава 2, стих 3)

Отрадно констатировать тот факт, когда среди верующих людей, особенно из среды юных и молодых, находится всё больше желающих посвятить себя активному служению Богу.

Быстро летит время, неумолим его бег !

Дни мои " быстрее гонца бегут, не видят добра, несутся, как лёгкие ладьи, как орёл стремится на добычу. " (Книга Иова. Глава 9, стихи 25, 26)

Те, что благовествовали, " проповедуя благу весть Христову ", завершают свой жизненный путь. Близок день, когда " при окончании поприща своего ", они отойдут в вечность. (Деяния апостолов. Глава 13, стихи 5-25)

Плодотворной была их миссия, и выполнена она с честью.

Высоко поднятый ими светильник они желали бы передать, как эстафету, в крепкие и надёжные руки, дабы начатое ими дело было продолжено.

Быть служителем Бога это далеко не профессия, а призвание.

Благовестников и пасторов " не куёт ни одна кузница ".

Если нет Божиего избранничества, а веление сердца далеко от служения Богу, то бесполезно ожидать плодотворных результатов на этом поприще.

1 - О призвании служения на ниве Господня.

Из книг Ветхого Завета мы узнаём, как целое племя левитов было посвящено на служение Богу.

Оно должно было " отправлять службу при скинии " собрания : " Приведи колено Левиино, и поставь его пред Аароном, священником, чтобы они служили ему ; и пусть они будут на страже за него и на страже за всё общество при скинии собрания, чтобы отправлять службу при скинии. " (Числа. Глава 3, стихи 5 – 13)

Таким образом левиты должны были выполнять работы в святилище под руководством священников.

Вспомним, однако, каким был жизненный путь Моисея, Саула, Давида, Даниила, да и многих других.

И все они по-разному были призваны на служение Богу. Их посвящение Богу было неординарным и ошеломляющим, сугубо личностным.

Повествование о призвании апостолов на служение Богу мы черпаем  из текстов Нового Завета. Оно приводит нас буквально в изумление.

Призвание было настолько действенным, что незамедлительно следовало их обращение, а затем и приближение к Богу.

Настоятельный тон Божиего призвания слышат и Пётр, и Андрей, и Иаков, и Иоанн, и Матфей, как, впрочем, и многие другие : " Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев : Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовами, и говорит им : " Идите за Мной, и Я сделаю вас ловцами людей. " " И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. " (Евангелие от Матфея. Глава 4, стихи 18, 19, 20)

Услышав личное распоряжение Господа, указывающее что делать, они покорно и послушно следуют за Христом. Так они становятся Его первыми учениками, благовестниками мира Божиего.

Увидев двух братьев Иакова и Иоанна, Иисус призвал их.

" И они тотчас, оставив лодку, и отца своего, последовали за Ним. " (Евангелие от Матфея. Глава 4, стихи 21, 22)

" А вот как Иисус призвал " Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему :
" Следуй за Мной. " И тот, встав, последовал за Ним. " (Евангелие от Марка. Глава 2, стих 14)

Но бывает порой и так.

Сама церковь призывает верующего исполнять те или иные обязанности.

Сама церковь " ставит на службу " своих прихожан, словно внемля зову их внутреннего голоса, подобно тому, как раньше христианские общины избирали на служение своих дьяконов.

" Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали : " Нехорошо нам, оставив слово Божие, печься о столах. Итак, братья, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости ; их поставим на эту службу. " (Деяния апостолов. Глава 6, стихи 2, 3)

Среди этих избранных были такие " служители Господа, исполняющие волю Его ", как Стефан, " исполненный веры и Духа Святого " и Филипп, " проповедовавший Христа и творивший чудеса ".

Вышеуказанные пути, и первый, и второй, являются воистину библейскими. Господь взывает к чадам своим, явно указывая на оба пути.

Но чтобы избежать совершения непоправимой ошибки, предпочтительнее, если глас Божий эхом отзовётся в лоне самой церкви.

Дело Господня говорит их сердцу, пробуждая внутреннее желание служить Господу, затем Господь даст служителям Свои указания Духом Святым, и, наконец, сама церковь изберёт их и посвятит на служение Богу.

Эти три аспекта, три начала имеют первостепенное значение в становлении верующих, как истинных Божиих свидетелей, чтобы трудиться в доме Божием.

В дальнейшем нам предстоит рассмотреть вопросы, касающиеся характера, способностей, степени духовной подготовки христианина, сердце которого лежит к служению Бога.

2 – О подготовке служителей Бога.

Давайте обратим свой взор к книгам Ветхого Завета и рассмотрим приводимые примеры такой подготовки.

Дабы спасти Моисея, когда он был ещё совсем крохой, трёхмесячным грудным ребёнком, его положили в осмолённую корзину и оставили в заводи тростниковых зарослей близ берега реки.

Как-то по утру вышла к реке искупаться дочь фараона и вдруг заметила эту корзину. Так, младенец по милости Божией был чудным образом спасён.

Приёмыш полюбился дочери фараона и стал ей вместо сына. Нарекла она его Моисеем, что означает " извлечённый из воды ".

Ребёнок воспитывался в лучших традициях Египта, был буквально выпестован !

" И научен был Моисей всей мудрости египетской, и был силён в словах и делах. " (Деяния апостолов. Глава 7, стих 22)

Это была достойная школа подготовки !

После " обращения к своему народу ", мобилизуя весь свой крепкий организм, он трудился в меру своих физических сил, щедро дарованных ему природой.

И далее, в течение сорока лет скитания по пустыне Бог руководит Моисеем, общается с ним, наставляет его и вразумляет. Какое необыкновенное духовное и нравственное наставничество, не по книгам, а наяву, самим Господом !

Моисей подспудно чувствует, ощущает и признаётся самому себе в том, что не способен к такому высокому служению.

Какая же это была замечательная, благословенная, завидная и образцовая школа для Моисея !

Перед ним открывались горизонты основ знания и познания, ведущие к верному и истинному служению Богу.

" Ибо Господь, Бог твой, благословил тебя во всяком деле рук твоих, покровительствовал тебе во время путешествия твоего по великой и страшной пустыне этой ; вот сорок лет Господь Бог твой, с тобой ; ты ни в чём не терпел недостатка. " (Пятая книга Моисея. Второзаконие. Глава 2, стих 7)

Богу нередко стоило немало усилий для того, чтобы преобразить своих служителей, сделать их покорными и послушными Своей воле.

Об этом также повествуется в текстах Нового Завета. В свои молодые годы Павел прошёл основательную интеллектуальную и теологическую подготовку.

Господь обрекает его на долгие скитания по Аравийской пустыне, дабы пройти столь необходимую для него школу духовной подготовки.

Можно продолжить перечень лиц, призванных Богом на служение Ему. Это был и пророк Амос, один из фекойских пастухов, уроженец фекои (небольшого городка, принадлежащего колену Иудину и расположенного приблизительно в 15 – 16 км к югу от Иерусалима и в 10 км от Вифлеема)

Были и другие апостолы, ученики нашего Господа Иисуса Христа, в своём прошлом-простые люди из народа, промышлявшие ловлей рыбы.

Но не следует думать, что у апостолов, призванных на служение Богу, не было никакой особой подготовки. Подумайте только, ведь они находились в общении с Иисусом немало, немного, а в течение трёх лет !

Чем не школа, да какая школа ! Школа Учителя, да какого Учителя !

У апостолов были, в свою очередь, свои ученики, такие, как Лука, Марк, Варнава, Тимофей. На протяжении многих лет они познавали основы духовности.

Ими руководили их же братья по вере, представители старшего поколения. Бесспорно, наиболее важной подготовкой является ощущение внутреннего чувства, озарения и убеждения, когда в сердце раздаётся Божий зов, призывающий к обращению к Господу, к личному общению с Ним.

Рождается любовь, близкая к такому состоянию, когда верующий человек готов
" положить душу свою " во спасение погибающих.

Он исполнен уверенности в том, что из всех благ, проповедь Евангелия и обетований Божиих о вечной жизни и уверование в то, что жизнь без Христа ведёт к человеческой гибели, " погружает людей в бедствие и пагубу ". Самое дорогое и ценное. (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 6, стих 9)

" Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими ; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их. "(Евангелие от Матфея. Глава 7, стихи 13, 14)

Такая любовь позволяет не угаснуть надежде и упованию на то, что Господь избрал и призвал нас к вечной жизни вопреки нашей греховности.

" Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, всё содействует ко благу. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал ; а кого оправдал, тех и прославил. " (Послание к римлянам апостола Павла. Глава 8, стихи 28, 30)

Нередки в жизни случаи, когда истинные и искренно верящие Богу христиане преисполнены чувством горячего желания служить Господу.

Заметим при этом, что речь идёт о христианах, уповающих на Бога, " чья нога стоит на прямом пути ". (Псалом 25, стих 12).

Порой они пускаются, буквально говоря, в авантюрное приключение. Казалось бы, что они настолько воодушевлены, что душа их пламенеет от мысли, что они действуют из самых добрых побуждений и приближаются к хождению с Богом…

Ан, нет ! Совсем неожиданно их пыл угасает. Куда девается настойчивость, терпение, воодушевление ? Дело принимает серьёзный и неожиданный оборот.

Верующих постигает беда, они оказываются в критическом положении. Сказывается нехватка серьёзных знаний, духовной зрелости. Дают о себе знать их неподготовленность, пробелы в образовании.

Глубокие познания требуются во всех сферах деятельности ! В любом жизненном испытании без солидного багажа знаний, без фундаментальных основ познания и основательной подготовки в виде всевозможных форм обучения, шагу ступить нельзя !

Ведь, знание без сознания – увядание души.

Насколько важна степень духовной зрелости самого верующего, настолько существенно развитие его интеллектуальных способностей, особенно ныне, в эпоху современного научно-технического прогресса.

Таково веление времени ! Буквально во всех сферах развития человеческого общества наблюдается высокая организация по подготовке кадров, и проповедников в том числе.

Обучение в сети библейских школ, если и необязательно, то в высшей степени полезно. Но предстоит сделать правильный выбор, серьёзный и надёжный, обратить особое внимание на то, чему там учат и как.

Неприязнь к образованию ещё слишком живуча в обществе. Немало можно встретить людей, которые бахвалятся своим невежеством, превознося свою необразованность.

Но здесь мы имеем дело с явным и глубоким заблуждением. Не переоценивая важность образования, без ложной скромности отметим необходимость предварительной подготовки верующих, избранных на особое служение на ниве Господня.

Присмотритесь повнимательнее к работе, которую пришлось проделать замечательным служителям Божиим. Изучение слова Божьего открывает заветную завесу, давая знать каким должен быть характер такой подготовки.

Апостол Павел считает своим долгом дать следующее наставление Тимофею : " А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты с детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя к спасению верой во Христа Иисуса.

Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности – да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен. " (Второе послание к Тимофею апостола Павла. Глава 3, стихи 14 – 17)

Более того, апостол Павел вносит конкретное уточнение в своём послании к Тимофею :

" Никто да не пренебрегает юностью твоей ; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 4, стих 12)

Всё вышесказанное акцентирует мысль о том, что как всякое строение следует возводить на прочном, крепком фундаменте, руководствуясь при этом прежде всего словом Божиим, точно также нужно растить и готовить новую плеяду верных и способных Божиих служителей.

3 – Об освящении и о Божиих служителях.

Служитель Бога должен проникнуться глубоким осознанием того, что готов и желает всей душой посвятить свою жизнь Богу, да и сердцем чувствует, что Бог призвал его на определённое служение.

Это призвание даровано ему по благодати Божией. Чтобы служение Богу упрочилось и совершалось праведно и искренно, требуется ободрение и поддержка со стороны всей церкви.

С другой стороны, Божий служитель должен покориться воле Божией, исполнять её и непременно отвечать следующим условиям :

- Обращение к Богу и возрождение.

Как же Божий служитель сможет благовествовать о спасении во Христе и обращать в веру других, если сам далеко не спасенный грешник ?

Вот уж воистину можно наставлять тому, в чём сам искушён, во что сам посвящён, что сам пережил !

Получить жизненное нравственное обновление через обращение к Богу с последующим возрождением и становлением чадом Божиим напоминает прорастание благого семени, завидного духовного начала, совершаемого по велению милости Божией.

Оно переполняет душу служителя Бога.

" Как возрождённые не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божьего, живого и пребывающего вовек. Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам в спасение. " (Первое послание апостола Петра. Глава 1, стих 23 ; глава 2, стих 2)

Бесспорно, действенное освящение совершается через послушание, поклонение Богу и исполнение Его воли. Посвящение себя Богу, подчинение себя воле Божией – суть крещения по вере путём погружения в воду.

Вспомним в этой связи слово напутствия Иисуса Своим ученикам.

" И приблизившись Иисус сказал им : Дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам ; и вот, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. " (Евангелие от Матфея. Глава 28, стихи 18, 19, 20)

Уверовавшие спасутся через освящение и свою стойкость.

" Кто будет веровать и крестится, спасён будет ; а кто не будет веровать, осуждён будет. " (Евангелие от Марка. Глава 16, стих 16)

- Крещение Святым Духом

В нашем служении Богу существует " Движение пробуждения Пятидесятников ".

Оно носит особый оттенок сверхъестественности и неординарности.

Какой бы ни была миссия Божиего служителя, она предполагает наличие двойственного характера, отражающего его деятельность, его действия :

            1 – благовествовать ;

            2 – молиться за больных.

Если Божий служитель не наделён способностью возложением рук лечить людей, страдающих тяжёлым недугом, то как он мыслит себе заниматься такой практикой ?

Каким будут последствия и конечные результаты такого лечения ?

И как он сможет наставлять других, руководить и управлять церковью, если вдруг начнут пророчествовать и свидетельствовать, заговорив на иных незнакомых языках, когда сам обделён этими дарами благодати Божией ?

" Научи меня, Господи, пути Твоему и поставь меня на стезю правды – ради врагов моих. " (Псалом 26, стих 11)

" Но от Тебя всё, и от руки Твоей полученное мы отдали Тебе. " (Первая книга Паралипоменон. Глава 29, стих 14)

- Призвание.

Служителем Бога (ни пастором, ни благовестником) не становятся тем самым образом, каким избирают ту или иную профессию.

Служение Богу совсем непохоже на выбор какой-либо профессии или ремесла. И даётся оно человеку совсем иначе.

Можно совершать благодатное служение Богу, если на то есть благодать Господня. Служение Богу и профессия, (а её человек сам выбирает) – совсем разные вещи.

Вот уж действительно можно выполнять определённое служение, если на то есть воля Божья, если призывает Сам Господь !

Если нет такого призвания свыше, то разумнее продолжать заниматься своим ремеслом и сохранять своё рабочее место.

Крайне непростое и достаточно деликатное дело вести разговор на тему о таком призвании. На это нужно иметь весомую долю убеждённости, которая запрятана глубоко в тайниках сердца.

В этом случае вопрос касается благодати Божией и нас !

Здесь существует только два действующих лица !

Но не спешите расставлять акценты !

Надо ещё заручиться подтверждением на высокое призвание, в противном случае
" новоиспечённый " служитель рискует оказаться на ложном пути, в серьёзной опасности.

Он в любой момент, не желая того, может причинить себе вред. В этом вам может помочь разобраться прежде всего в-а-ш духовный наставник. Я намеренно употребил слово " ваш " и настаиваю на этом.

В реальной действительности в крупных городах, таких, как Париж, некоторые христиане, словно " попрыгунчики ", бесконечно меняют, и без всякого разбора, свои маршруты посещения неведомо каких собраний, а порой – даже опасных для жизни.

А вы, одержимые стремлением узнать их мнение и получить очередной совет, не спешите довериться им. К тому же, те " деятели " вовсе не интересуются ни вами, ни вашими делами.

Они не спешат расспросить вас и вникнуть в суть, они не замечают вашего состояния, вашей озабоченности. Единственное, что можно сказать в этой связи : у них иное видение вопроса, оно явно расходится с мнением вашей церкви.

Если базироваться на текстовом материале Священного Писания, то собрание поместной церкви образно сравнивается с отарой овец, а пастуху поручается сама пастьба, т. е. пастор несёт немалую ответственность за свою паству, за своих прихожан.

И если на пастуха возложено столько дел и обязанностей (нужно накормить всех овец, не забыв никого ; нужно руководить всем гуртом, направлять его, и т. д.), не думаете ли вы, что у овец их вовсе нет ?

Не должны ли они, в свою очередь, исполнять конкретные обязанности, которые очень даже имеют отношение к своим " собратьям " и к своему родному пастуху ?

О характере складывающихся отношений между пастухом и его подопечными овечками недвусмысленно говорится в десятой главе Евангелия от Иоанна.

Несомненно, тот добрый пастух, о котором повествуется, это наш Господь.

А в более широком смысле, возможно, речь идёт о нашем пасторе ?

Главные черты, которые характеризуют его, ощутимы и рельефны.

Это – дух самопожертвования и преданность своим собратьям.

Он о них искренне и самозабвенно печётся : " Я Пастырь добрый : пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. " (Евангелие от Иоанна. Глава 10, стих 11)

Он должен следить за ними, охранять и оберегать их от нападений хищного волка. Он должен перегонять их с бедных пастбищ на богатые зелёные угодья, пригодные под выпас.

Право же говоря, а что должны делать овцы ?

" Я Пастырь добрый и знаю Моих, и Мои знают Меня. " (Евангелие от Иоанна. Глава 10, стих 14)

А чтобы внимать голос своего пастуха, нужно, как минимум, приходить к нему, да слушать то, что он говорит.

Если верующий человек готов посвятить себя служению Богу, он должен отвечать ещё и таким двум условиям :

- Стойкостью характера при " испытании на прочность ".

- Обладанием совокупности определённых качеств.

4 – О стойкости характера при " испытании на прочность ".

Апостол Павел в своём послании к Тимофею говорит нам об этом.

" Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли печься о Церкви Божией ?

Не должен быть из новообращённых, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с дьяволом. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 3, стихи 5, 6)

Но чтобы достигнуть духовной зрелости, требуется немало времени. Для служения Богу характер верущего человека имеет важное значение.

С подчеркнутым вниманием относится к этому и апостол Павел : " Не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 3, стих 3)

Непременным условием совокупности качеств, которыми должен обладать Божий служитель, является покладистость характера, отсутствие склонности по любому поводу злиться, сердиться, гневаться.

Вспыльчивость – серьёзный порок и помеха в деле служения Господу, а пуще того – гнев.

Как же важно, чтобы служитель Бога был снисходительным, миролюбивым, умел прощать ошибки и недостатки других !

В слове Господня не поощряется ни осуждение кого бы то ни было, ни высказывание критики в чей-либо адрес. Апостол Павел в своём наставлении добавляет два немаловажных штриха.

Он считает необходимым, чтобы служитель Бога непременно проявлял миролюбие к своим близким и к окружающим и чтобы ему было чуждо корыстолюбие.

5 – Обладание совокупностью определённых качеств.

В нашем " Движении пробуждения Пятидесятников " отношение к сокровенному действию Святого Духа и осознание истины о принятии Духа, дарованного нам Самим Богом, близки к концептуальному восприятию верующих ранних христианских церквей, первоначальных поместных общин.

Сторонники этого движения полагают, что крещение Духом Святым – панацея от всех зол. Несомненно и то, что руководство и вождение Святым Духом – непреложно.

Без сошествия и излияния Святого Духа мало что возможно на ниве служения Богу, но в дополнение к этому необходимо обладать определёнными качествами.

Обратим особое внимание в этой связи на слова апостола Павла : " Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, умеющий учить. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 3, стих 2)

Верующий человек, посвящающий себя на служение Богу, может испытывать явные затруднения в речи, в изложении своих мыслей.

В таком случае он вряд ли может стать превосходным проповедником.

Человек, лишённый способностей логически чётко и последовательно излагать свои мысли, не в состоянии доходчиво раскрыть затрагиваемую тему и свободно вести беседу, не сумеет заинтересовать свою аудиторию.

Но не все же призваны проповедовать !

В деле служения Богу для всех поле деятельности безгранично и так обширно !

Нужны умелые, знающие люди, способные руководить, к примеру, хором, пением ; а как нужны люди, которые желали бы навещать больных, распространять евангельскую литературу, оказывать посильную материальную помощь нуждающимся в церкви или помощь по дому, и т. д.

Разве это недостойные задачи, которые ждут своих исполнителей во имя служения Богу и из любви к Богу ? 

Феминизм 

Ева – первая женщина во всей вселенной и первая феминистка.

Когда Адам впервые увидел " сотворённую ему помощницу ", он нарёк её женой, " ибо взята от мужа своего ". (Первая книга Моисея. Бытие. Глава 2, стих 23)

лает таким образом подчеркнуть их схожесть, их общность. После грехопадения, когда грех вошёл в них… " И нарёк Адам имя жене своей Ева, ибо она стала матерью всех живущих. " (Бытие. Глава 3, стих 20)

Ева – означает " жизнь ".

Это её второе имя, очевидно, было выражением веры в жизнь человека, поскольку оба они получили возмездие Божие.

Они стали смертными.

Можно предположительно сказать, что именем Ева констатируется присутствие у жены Адама каких-то иных функций, которых лишён её муж.

На всём человеческом обществе лежит глубокий отпечаток феминизма, его следы заметны и в церкви.

Если прежде женщины почитали за счастье стать супругами своим мужьям и матерями своим детям, то ныне их внимание привлекает деятельность вне семейного очага, за пределами семейного круга.

В силу этого обстоятельства семейная жизнь, воспитание детей, нравственность и мораль полового поведения претерпели существенные изменения, не говоря уже о выдвигаемых женщинами требованиях в защиту брачных разводов и абортов !

В этих вопросах Библия занимает явно непопулярную позицию.

И сотворил Бог человека по образе Своему.

В первой книге Моисея мы читаем о том, как Бог создал по Своему подобию мужчину и женщину.

" И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его ; мужчину и женщину сотворил их. " (Бытие. Глава 1, стих 27)

Так говорится в Священном Писании о сотворении Богом человеческого рода, его мужской и женской половины.

Мужчине не больше отпущено качеств, чем женщине. Человек обладает душой и духом. Равным является достоинство мужчины и женщины.

О равном достоинстве мужчины и женщины и ещё об одной отличительной функции…

А между тем в повествовании Бытия подчеркивается некий аспект, иллюстрирующий, как в жизни проявляется равное достоинство мужчины и женщины.

В разное время Господь создаёт мужчину и женщину. Первым был сотворён Господом Адам, только потом появилась Ева, как жена, как помощница своему мужу.

Эта функция, направленная на оказание помощи и содействия своему мужу и изначально возложенная Господом на Еву, не содержит в себе никакого уничижительного оттенка.

Так, через посредство этой функции раскрывается благостная деятельность Господа Бога, благословляющего колено Иуды : " Но об Иуде сказал это : " Услышь, Господи, глас Иуды и приведи его к народу его ; руками своими да защитит он себя, и Ты будь помощником против врагов его. " " (Пятая книга Моисея. Второзаконие. Глава 33,
стих 7)

Когда искуситель переходит к действию…

Искуситель прежде всего своим объектом нападения избирает Еву, а не Адама. Вся ошибка Евы состоит в том, что она ничуть не посоветовавшись, самостоятельно принимает решение.

Еву Господь привёл к Адаму, которого поместил в раю, в Эдемском саду. Это было сделано не для того, чтобы она поступала, как ей заблагорассудится, проявляя во всём свою инициативу, а для того, чтобы быть помощницей своему мужу.

Она не только проявляет непослушание, но предав забвению строгий Божий наказ, не есть в раю плодов от дерева познания добра и зла, вовлекает в грех своего мужа, увлекает заблуждением, так как увидела, " что дерево хорошо для пищи и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание ; и взяла плодов его и ела, и дала также мужу своему, и он ел. " (Бытие. Глава 3, стих 6)

" Он будет господствовать над тобою. "

И воззвал затем Господь Бог и " женщине сказал : Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей ; в болезни будешь рождать детей ; и к мужу твоему влечение твоё, и он будет господствовать над тобою. " (Бытие. Глава 3, стих 16)

Слово " влечение " в данном случае не следует понимать, как половое влечение. Это же слово повторяется в другом библейском стихе, где его значение достаточно близко к понятию " господство " и применимо к другому мужчине, сыну Адама и Евы, Каину.

Господствует над ним сила, толкающая его на совершение греха. " Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица ? А если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит, он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним. " (Бытие. Глава 4, стих 7)

Вот уж действительно отныне Еве придётся жить, испытывая " вожделённое желание " господствовать над Адамом. В реальной жизни Адам будет верховодить. Чтение Библии проливает свет на дух противоборства представителей двух полов, мужского и женского, на характер их взаимоотношений.

До грехопадения гармония царила между мужем и женой. Она впредь будет нарушена, хотя по предначертанию Божьему Ева была сотворена как спутница Адама.

Какое место отводит Библия женщинам ?

Читая тексты Ветхого Завета, мы вовсе не видим женщин. Они скрыты от нашего взора, хотя и трудятся на ниве служения Господу Богу. Они заняты организационно-руководящей работой. Образ Деворы – это тема особого разговора.

Сам Иисус совершит коренной переворот в вопросах статута женщины в жизни. В восточной культуре женщина рассматривается как собственность мужчины.

Иисус выразит Своё почтение и окажет уважение тем женщинам, с которыми Ему придётся встретиться на пути Своего земного служения.

Когда Иисус шёл к Своему народу, а Он много исходил по земле израильтян, всякий раз среди лиц, сопровождавших Его, были представители мужской и женской половины человеческого рода.

Женщина-самарянка

Их присутствие Иисус встречал с одобрением. Так, при встрече с женщиной-самарянкой, Он приоткрывает завесу тайны и открыто объявляет в разговоре с ней Себя Мессией.

Наперекор существующим в ту пору обычаям, Иисус даёт позволение женщинам прикоснуться к Его одеждам.

Вспомним в этой связи такой эпизод, когда одна страдалица мучилась кровотечением на протяжении долгих двенадцати лет, но " услышав об Иисусе, подошла сзади в народе и прикоснулась к одежде Его, ибо говорила : " Если хоть к одежде Его прикоснусь, то выздоровею. " И тотчас иссяк у неё источник крови, и она ощутила в теле, что исцелена от болезни. " (Евангелие от Марка. Глава 5, стихи 27-29)

Мария Магдалина возвещает ученикам, что видела Господа.

А вот появляется другая женщина по имени Мария Магдалина. Она поведала ученикам Иисуса о воскресении Их Учителя, ибо Сам Иисус сказал ей :

" …иди к братьям Моим и скажи им : " Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. " "

" Мария Магдалина идёт (сама не своя ) и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей. " (Евангелие от Иоанна. Глава 20, стихи 17, 18)

Нет ни одной женщины, которую бы Иисус назвал апостолом.

В ходе общения с представительницами женского пола во время Своего земного служения, Иисус никогда не высказывал мысли в пользу превосходства женщин над мужчинами.

Нет ни одной женщины в Его окружении, которую бы Иисус призвал к служению и назвал апостолом. В пору драматических событий " тогда все ученики, оставив Его, бежали. " (Евангелие от Матфея. Глава 26, стих 56)

Женщины, уверовавшие в Иисуса, продолжали идти до самого лобного места, где возвышался Голгофский крест. После распятия и чудодейственного, божественного воскресения Иисус не произвёл ни одной замены среди Своих апостолов.

Он не назначил никого из женщин апостольствовать. Всем Своим земным служением Иисус свидетельствовал о равенстве достоинств мужчины и женщины. Следует отметить, что Иисус не облекал женщин полнотой власти, как мужчин.

Эхом перекликаются эти принципы в Посланиях апостола Павла :

- равенство мужчин и женщин перед очами Господа ;

- соподчинение женщины мужчине.

Уж не сторонник ли феминизма апостол Павел ?

Прелюбопытно звучит текст, принадлежащий перу апостола Павла. Складывается впечатление, что слова его служат как бы основой для феминистской теологии : " Нет уже иудея, ни язычника ; нет раба, ни свободного ; нет мужского пола, ни женского : ибо все вы одно во Христе Иисусе. " (Послание к галатам апостола Павла. Глава 3, стих 28)

Приверженцы феминизма трактуют этот стих следующим образом. Поскольку мужчина и женщина равны перед очами Господа, то в обществе, как и в церкви, женщины наравне с мужчинами могут быть облечены властью.

А посему, женщины могут занимать руководящие посты и ответственные должности.

Но подобное толкование расходится с содержанием приведённого стиха. В данном случае апостол Павел не пытается установить социального или религиозно-духовного равенства между мужчиной и женщиной. Он лишь желает подчеркнуть их равные права на общение с Господом.

" Жёны, повинуйтесь своим мужьям. "

В других фрагментах Посланий голос Павла звучит призывно, он желает, чтобы они не пропускали мимо ушей его слова : " Жёны, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос – Глава Церкви, и Он же Спаситель
тела. " (Послание к ефесянам апостола Павла. Глава 5, стих 22)

Подчинение, о котором выше идёт речь, носит совершенно добровольный характер, где нет ни вышестоящего, ни нижестоящего.

Здесь предстают равные партнёры, причём подчинённый делает этот шаг в интересах другой стороны, другого партнёра, следуя примеру Самого Иисуса Христа.

Читая Библию, мы образно представляем себе такой брак, где супруги исполнены взаимной любви и гармонии, где муж и жена взаимоуступчивы, где каждый идёт на уступки ради другого, во имя другого.

При этом женщина не тужит и не ропщет. Она готова быть ведомой, ей радостно видеть своего мужа за штурвалом корабля, бороздящего просторы океана их совместной жизни.

Вопрос культуры ли ?

Позиция, свойственная женщине-феминистке, формально исключает какое-либо
" подчинение " жены своему мужу.

При этом приводится аргументация, согласно которой апостол Павел якобы всё ещё незримо находился под влиянием своего прошлого и на уровне культуры той социальной среды, выходцем которой он был.

Суть другого довода сводится к тому, что апостол Павел к моменту написания подобных строк не достиг ещё духовной зрелости, не располагал широтой взгляда на то, каким должно быть равенство в отношениях между мужчиной и женщиной.

Вопрос времени ли ?

Но такая позиция предполагает, что человек, живущий в ХХ столетии, казалось, должен бы обладать более ясным и чётким пониманием истины.

Такого понимания не было у апостола Павла, поскольку он писал эти строки, будучи исполненным Духа Святого.

Другой постулат, характеризующий суть феминистской позиции, связан с фактором эпохи и времени.

Когда апостол Павел писал эти строки, рассуждая таким образом, он отражал отдельные проблемы, присущие его эпохе, его времени.

Ныне наблюдается совершенно иная ситуация в отношениях между мужчиной и женщиной. А посему, такие высказывания апостола Павла просто неприемлимы.

Но дело всё в том, что этот постулат далёк от истины, ибо апостол Павел вовсе не распространяется о жизни, какой она была в его время. Скорее всего он ведёт разговор о роли женщины в мироздании, сотворённом Богом.

Апостол Павел говорит о том, что ответственность за грехопадение возложена на Еву. Вспомним такие непреходящие стихи апостола Павла : " …чтобы также и жены , в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не дорогой одеждой, но добрыми делами, как прилично жёнам, посвящающим себя благочестию. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 2, стихи 9, 10)

Женщины занимают большое место в жизни Церкви.

Они присутствуют среди других собравшихся в горнице, но при этом они никогда в церкви не начальствуют. Сам Господь принял человеческий образ, а у Иисуса в апостолах были только мужчины.

Библию писали авторы-мужчины, и духовное служение исполняется исключительно мужчинами.

Несмотря на то, что среди прочих сотрудников во Христе Иисусе у апостола Павла были и сотрудницы, и служительницы, и " соработницы " , такие, как Фива, Прискилла, но нигде в церквах он не назначал их на служение пасторами, не прочил их в
" наставницы-пророчицы ".

Однажды апостол Павел высказал следующее мнение в адрес жён, каким должно быть их поведение : " … А учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. " (Первое послание к Тимофею апостола Павла. Глава 2, стих 12)

Равные, но разные.

И хотя в Церкви равным достоинством обладают мужчины и женщины, но женщины могут нести лишь одно какое-то определённое служение.

Они решительно не могут возглавлять работу целой Церкви в полном масштабе, духовно назидать прихожан, читать им проповеди, донося до слуха каждого слово Священного Писания.

Концептуальная позиция апостола Павла и Иисуса Христа в данном вопросе находится в полном соответствии с тем, о чём повествует Первая книга Моисея, Бытие.

Согласно Священному Писанию мужчины и женщины равны перед очами Господа Бога, поскольку они оба сотворены по образу Божию.

Пусть и не перевелись ещё строптивые и непослушные, но Господь, однако, взывает ко всем людям, к мужчинам и женщинам, ходить " по стезям правосудия " !

Да пребудет их сердце в радости от участия в различных формах духовного служения ! 

А овечке так хотелось…

Жажда свободы воли.

Куда проще угодить в яму, нежели выбраться из неё, да тем более, если там оказалась овца.

Жила-была одна овечка. Богатое воображение уносило её далеко за пределы привычного загона. Ей чудилось, как она пасётся на незнакомом лугу, в ином краю, и какая там привольная жизнь.

Надоело ей холопское обращение, как с обычной, ничем неприметной овцой. Опротивела ей не на шутку эта овчарня, куда загоняли её каждый вечер, а по утрам выгоняли пощипать траву. Впрочем, никто никогда не спросил её мнения на этот счёт.

И чем больше обуревали овечку невесёлые думы, тем скорее созрела у неё мысль стать пастырем. Вот тогда уж она будет распоряжаться сама своей судьбой ! И славно будет ей с послушной отарой.

Приятны были моменты, когда её личная персона привлекала внимание овец. Она чувствовала, как нередко устремлены на неё глаза то одних, то других. А она – впереди всех ! Как величественно стало её блеяние ! Как грациозно она ступала !

Довольно амбициозная овечка !

Как заткнуть за пояс своего собственного пастыря и выдвинуться в вожаки ?

Пока ей никак не удавалось найти приемлимого решения.

И вот в один прекрасный день она решилась открыться своему пастырю , поделиться с ним сокровенными помыслами и желанием выбиться в вожаки.

Она поинтересовалась даже о том, не существует ли каких-либо курсов или специальной школы, где бы обучали основам управления отарой. Ей показалось, что пастырь выслушал её без особой теплоты, а скорее с некоторой сдержанностью.

Скрывая лёгкое подобие улыбки, пастырь объяснил, что в их местах расставлено немало сетей и ловушек, которые подстерегают овец, и откуда самой овце никак не выбраться.

" Скрыто разложены по земле силки для него и западни на дороге. " (Книга Иов. Глава 18, стих 10). А посему, " Кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугой. " (Евангелие от Марка. Глава 9, стих 35)

И легонько шлёпнув овечку по курдюку, пастырь отправил её обратно к себе. Не совсем по вкусу пришлись овечке эти речи. Неодолимые амбициозные чувства вновь взыграли в её душе.

Она с подозрением отнеслась к тому, как пастырь её слушал. Ей казалось, что он всё делал не так, как должен был бы. И стала водиться за ней привычка критиковать своего пастыря.

Стала она искать сочувствия у тех, кто внимал её речам из сострадания. Довольно скоро и другие овцы начали придерживаться такого мнения, будто их пастырь не заботится о своих подопечных и что любит их неодинаково.

Вознесение и падение.

В конце концов, в один прекрасный день, когда пастырь смирнёхонько прикорнул в тени буйно разросшихся кустов, овечка та вышла из загона, но не одна, а в окружении других овец. Они с одобрением относились к её устремлениям.

И вот так неожиданно и беспрепятственно она оказалась во главе небольшой отары овец. Все её единомышленники подпали под чары её обаяния. Заманчивой показалась им эта перспектива.

Овечка без устали поясняла всем, кто желал её услышать, почему они сворачивали то направо, то налево, по какой причине паслись на чужом лугу. И все, не переставая, славили и одобряли их вольное житьё-бытьё.

И мирно текла их жизнь до тех пор, пока овечка не упала в яму, и довольно глубокую. Скатившись на самое дно по острым иголкам кустарника, она серьёзно повредила себе один бок.

Но страдала она не столько от физической боли, сколько от осознания того, что попрана была её гордыня. Весь боевой запал её разом пропал.

На кого, как не на себя, могла она теперь пенять, оказавшись в таком бесславном положении ? И кого она могла корить, как не себя, за все принятые решения ?

Овцы, увязавшиеся за ней, не ведали, что делать. Никто не пас их, никто не заботился о них, а без пастуха овцы не стадо. Так гласит русская народная пословица. Потерянные овцы разбрелись в разные стороны.

Напрасные увещания.

Так оказалась та овечка одна-одинёшенька на дне ямы. Было совершенно ясно, что самой ей оттуда никогда и ни за что не выбраться. Яма была действительно глубокая.

Поросла она густным, колючим кустарником, иголки которого впились в тело овечки и изранили в кровь целый бок. Решила овечка звать на помощь. Стала она жалобно и протяжно блеять.

Проходил той дорогой один душепопечитель. Заслышав жалобное блеяние овцы, он остановился. Защемило у него на сердце. Заглянул он в яму, опасаясь, как бы самому туда нечаянно не свалиться.

И увидел он, распростёртую на самом дне овцу, с изодранным в кровь боком. Он был потрясён. В душе овечки затеплился луч надежды.

И молвил этот первый путник : " Покайся ! Чтобы выбраться тебе отсюда, овечка, надобно исповедаться в своих грехах, изменить твой прежний образ жизни, не впадать в искушения. Следуй моему наказу, искупись силой страданий плоти, тогда и станешь воистину свободной ! "

Закончив говорить такие слова, он пустился в путь-дорогу.

Брат-фундаменталист и брат-спасающий.

Не на шутку обескуражив после ухода святого отца, овечка решила громче блеять, зовя к себе на помощь. Проходили тем временем по той сторонке братья-фундаменталисты.

Заслышав призывный голос, подошли поближе к тому месту и выслушали исповедь несчастной. На её вопросы они не стали отвечать. Вместо этого они завели разговор промеж себя.

И вот заговорил старший из них : " Невозможно вытащить овцу из этой ямы. Уж слишком она глубока. За страдалицу можно лишь молиться. "

Другой брат вторил : " Да …. Только Один Иисус может решить этот вопрос, " " ибо без Меня не можете делать ничего. " (Евангелие от Иоанна. Глава 15, стих 5)

И вспомним в этой связи следующие слова Иисуса : " Невозможное людям возможно Богу. " (Евангелие от Луки. Глава 18, стих 27)

Обменявшись таким образом своими соображениями, они продолжили свой путь. По дороге они коснулись множества разных ответов, которые милостиво получили на свои молитвенные обращения к Богу.

Брат – спасающий.

На протяжении некоторого времени до слуха овечки стали доноситься шумные, но радостные звуки. Они становились всё более явственными.

Приближалась группа людей в ритме танца с высоко поднятыми руками к небу. Они увлеченно исполняли песнопения во славу одержанных побед.

" Я – брат спасающий ", - заговорил ангельским голосочком тот, лицо которого светилось радостью. " Что стряслось с тобой, сестрица моя ? "

Как только овечка поведала ему свою историю, с уст пришедших разом грянул единодушный ответ : " Мы признаём, что никакая ты не узница, но очутилась на дне сей ямы, поскольку тот, кто в тебе, несравненно более велик, чем тот, который удерживает тебя в этой яме. "

И немало возрадуясь такому доводу, что овечка больше не была узницей, каждый зашагал своим путём, громко распевая хвалебные песнопения.

Советчик и ловец бесов.

По-прежнему оставаясь на дне ямы, у овечки уж не было больше сил и блеять. Но неожиданно она заметила странный блеск очей и взор, устремлённый на неё.

Она подумала : " Может на этот раз ко мне спешат на помощь ? " И в который раз она снова начала рассказывать свою историю.

И не успела она выразить своё третье соображение, как один брат, истый советник, возразил ей : " Моя славная овечка ! Я слышал эти байки не один десяток раз. Но надо смотреть в корень. Скажи-мне, когда впервые осенила тебя мысль о твоём явном превосходстве над другими ? "

И со всей искренностью овечка поведала о своих юных годах жизни, затем о том, как начала всё и вся критиковать, и, наконец, о своём тщеславии и надменности.

" Что за чудо-исповедь ! – сказал, дослушав овечку до конца, брат-советчик. Если тебе захочется исповедаться, не стесняйся, приходи ко мне ! Для тебя у меня всегда найдётся время ! "

Брат по духовной борьбе.

Настала ночь. Эхом раздавались звуки шагов по дороге. Кто-то был в пути. И вдруг зазвучал голос брата по духовной борьбе : " Бес, прячущийся в этой яме, я тебя сейчас свяжу ! Терновник с колючими иголками, я тебя изгоняю из этой ямы ! "

А вы, поселившиеся в душе овечки, отчаяние и боль, я швыряю вас в кромешный мрак, как можно дальше отсюда ! Я изловил твоего противника, из-за его козней ты угодила в ловушку. Не бойся больше, овечка ! Ты можешь теперь выйти из этой ямы.

Возвращение пастыря.

Пала ночь глубокая, да тёмная. У овечки иссякли последние силы. Она уже не могла больше звать на помощь. От усталости её сморило в сон.

Не слышала она, как на дальних просторах равнины чей-то голос звал её по имени. Не слышала она этого голоса, как он звучал на прибрежной дороге, как подступал всё ближе и ближе, и как завис он над кромкой ямы.

Как же было ей услышать его ? Она спала. Пробудилась она лишь тогда, когда зашевелились колючие кусты.

Чья-то неведомая рука приподняла её, оторвав от земли, взвалила её на плечи. Овечка потеряла сознание. И вот пробудилась овечка, пришла в себя. Дружеская рука легонько шлёпнула её по курдюку.

Зазвучал до боли знакомый голос … Она совершенно отчётливо слышала : " Друзья, идите же все сюда. Я наконец отыскал её. Давайте отпразднуем её возвращение ! "

И говоря уже более тихим голосом, пастух, а это был именно он, молвил шепотом ей на ухо : " Я же тебе говорил ! Гораздо легче овце упасть в яму, нежели выбраться из неё или вызволить других оттуда. Вот почему никогда и не быть тебе пастырем. " 

Проповедь 

Настоящая проповедь.

Обычный христианин за один только год слышит от 100 до 150 проповедей.И как бы это странным вам ни показалось, настоящая " добрая проповедь " хороша не тем, что
" проповедник славный ", а тем, что посеяно " доброе семя " в сердцах людей.

Будь сеятель новичком или достаточно опытным, отлично знающим своё дело, стройным, подтянутым, или этаким неуклюжим, увальнем, его размахивание руками ничего больше не убавит и не прибавит к дальнейшей судьбе семени.

В рамках библейского текста.

Мне помнится, как одна давнишняя прихожанка, верующая христианка, обронила довольно лаконичную фразу, позволив себе дать несколько смелую оценку в адрес заезжего пастора, посетившего нашу церковь. " Наговорил он с три короба, но так ничего толком и не сказал. "

В ходе полуторачасовой проповеди этот пастор буквально " трубил " нам в уши, как ему довелось объехать весь белый свет, побывать в столь отдалённых уголках вселенной, какой разносторонней была его деятельность, какими были его собственные взгляды и воззрения на Евангелия.

Временами было интересно его слушать, но от всего наставления веяло больше его
" я ", его личными делами и намерениями, чем творениями Иисуса.

Призванный Богом на служение апостол Павел поделился своими мыслями, когда проповедовал в Коринфе.

" И когда я приходил к вам, братья, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в превосходстве слова и мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 2, стихи 1, 2)

Апостол говорит, что вера открывается через благовестие, через слово Божие, которое мы слышим и постигаем. Всё услышанное в ходе проповеди, должно базироваться на жизненно-историческом факте.

Вера укрепляется через познание правды Божьей, правды о смерти Иисуса Христа и последующем Его воскресении, через милостиво открывающуюся нам ныне возможность общения с Самим Богом Иисусом.

Задача наставления в вере состоит в том, чтобы дать понять слушающему, почему Иисус был распят и умер на Голгофском кресте, почему Иисус может избавить людей от совершённых ими грехов.

Но оправдание даётся по вере через признание своей греховности, через искреннее покаяние. Только тогда появляется возможность обрести общение с Богом, быть в единении сБогом.

В рамках позитивной этики.

Проповедь преимущественно должна быть выдержана в рамках позитивной этики. Наилучшим образцом проповеди следует, пожалуй, считать наставление, с которым Иисус обратился к народу в самом начале своего земного служения в Назарете.

В своём вступительном обращении к назарянам Иисус базируется на изречениях из Книги пророка Исаии, написанной до рождения Христова.

" Дух Господен на Мне ; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим и послал Меня исцелять сокрушённых сердцем, проповедовать пленным освобождение, слепым – прозрение, отпустить измученных на свободу, проповедовать лето Господне благоприятное. " (Евангелие от Луки. Глава 4, стихи 18, 19)

Так благовествует Иисус, но нигде в своих наставлениях Он не пытается вынести обвинительный приговор грешникам.

Он кратко излагает Свои мысли, прибегая к иносказательной форме евангельских притч, поговоркам. Он стремится показать людям, как они могут изменить свою жизнь.

Каждое Его речение несёт благую весть в мир, наводнённый неприятными и безрадостными событиями.

Проповедь – это не столько обличение людей в их грехах и стремление загнать их в тупик, откуда нет выхода, сколько наставническое разъяснение, как избавиться от неправедной жизни и найти прибежище в новой, преданной и верной Иисусу, жизни.

В рамках убедительности, исходящей от силы Божией.

" И слово моё, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией. " (Первое послание к коринфянам апостола Павла. Глава 2, стихи 4, 5)

Проповедь должна быть нацелена на терпеливое убеждение человека. Так шёл по пути вразумления и назидания апостол Павел, направляя веру и поведение народа.

Он не скупится на пояснительные замечания, ведёт повествование о том, как он проповедовал, " завоёвывая " собравшихся его послушать.

" Итак, зная страх Господен, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты ; надеюсь, что открыты и вашей совести. " (Второе послание к коринфянам апостола Павла. Глава 5, стих 11)

Проповедь должна стремиться к тому, чтобы слух слушающего не отвратился, а обратился к Богу, к Священному Писанию.

Проповедь должна способствовать к приобщению человека к чтению Библии. Истинное наставление в вере должно пробудить в самом верующем стремление жить в святости, всё больше поклоняясь и угождая Богу, пребывая во Христе, в послушании Господу…

" Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием. " (Второе послание к коринфянам апостола Павла. Глава 7, стих 1)

Дабы убеждение возымело действие, проповедь взывает к рассудку людей, приводит логические доводы в пользу одного и исключения другого.

" Я говорю : поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух – противного плоти ; они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы. Плод же духа : любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. " (Послание к галатам апостола Павла. Глава 5, стихи 16, 17, 22, 23)

В рамках сбалансированной сочетаемости.

Проповедь не должна звучать как зов, исключительно воздействующий на умственные способности верующих. В противном случае её придут слушать одни интеллектуалы, всё подчиняющие голосу разума.

У них рассудок преобладает над чувством. Им импонирует послушание Богу, но только там и тогда, когда они услышанное осознанно понимают и одобряют.

Проповедь должна тонко и умело взывать к чувствам и эмоциям аудитории. Но если проповедь всеми средствами однобоко стремится достичь эмоционального воздействия, задеть чувствительную струну слушающих, как говорится, выдавить слезу, то в этом случае наставление в вере отклонится и уйдёт в сторону от поставленной цели.

Такая проповедь крепко рискует превратиться в спектакль, целевой установкой которого предусмотрен финал. Он скорее будет эмоциональным, нежели рациональным.

Признаем, что жить такой верой, в основании которой заложена чувственно-эмоциональная сторона, довольно тяжко.

Толковая проповедь желает в поиске достичь сбалансированной сочетаемости восприятия умом, " внимая голосу рассудка ", и восприятия душой, когда " сердце так и мрёт ".

Проповедь, проникнутая знанием таинства гармоничной дозировки аспектов эмоционального с интеллектуальным, облегчит задачу принятия верующим человеком того или иного решения.

В рамках понимания

Проповедь должна быть понятной для всех. Она не должна предназначаться только вниманию определённой элиты и учёных мужей.

Представим себе, что глава государства выступает с речью, которую понимают только одни его министры !?

Проповедь же благовествуется не только для того, чтобы было достигнуто её понимание, а чтобы её поняли все, и особенно неверующие люди.

Что могут понять вновь пришедшие люди в церковь, где целое воскресенье звучит речь на " ханаанском наречии " ?

Что они себе могут вообразить, когда слышат, как говорят о спасении, о грехе, о принесённой жертве на кресте, о Святом Духе, об очищении, об освящении, о делах плоти без последующего толкования на языке, которым мы пользуемся в нашей повседневной жизни каждый день ?

Когда мы читаем тексты Евангелий, мы видим, каков словарный запас Иисуса и Его учеников, как предельна проста их речь.

Вся сложность заключается в том, что пользуясь словами каждодневной жизни, существовавшими ещё 2000 лет тому назад, приняв их за основу, образовали иные понятия и слова для общения на теологические темы.

Проповедование Евангелий, предстающих перед нами во всей их естественной простоте, может изменить жизнь людей.

В конечном счёте всякая проповедь должна увлекать аудиторию и призывать её на дела. Апостол Павел писал : " Будьте же исполнителями слова, а не слушателями только, обманывающими самих себя. " (Послание апостола Иакова. Глава 1, стих 22)

Библия призывает нас претворять в жизнь то, что мы слышим вербально. Покаяние, вера и принятие Святого Духа являются ядром Нового Завета.

Покаяние являет собой добровольное в содеянном и выражение горького, до боли досадного сожаления о совершенных поступках в прошлом, горячую готовность решительно отвернуться раз и навсегда от всего злого, неправедного и просить Господа о милостивом прощении грехов.

Вера – означает доверчивое отношение к Иисусу Христу и искреннее уверование всей душой в обетования, сделанные Иисусом.

Быть исполненным Духа Святого означает принять, уверовавши, Духа Святого, который проницает вашу жизнь и милостиво ведёт вас по жизни.

Проповедь по большому счёту является призывом к действию в одном из трёх вышеуказанных аспектах.